خلل فيه ولا تفاوت حتى يجيء قوله : ' فقدره تقديرا ' مفيدا إذ لو حملنا ﴿ خلق كل شيء ﴾ على معناه الأصلي من التقدير لصار الكلام : وقدر كل شيء فقدره . |

| فصل

| قوله : ﴿ خلق كل شيء ﴾ يدل على أنه تعالى خلق الأعمال من وجهين : | الأول : أن قوله : ' كل شيء ' يتناول جميع الأشياء , ومن جملتها أفعال العباد . | والثاني : أنه تعالى نفى الشريك , فكأن قائلا قال : ههنا أقوام معترفون بنفي الشريك والأنداد ومع ذلك يقولون بخلق أفعال أنفسهم , فذكر الله تعالى هذه الآية ردا عليهم . قال القاضي : الآية تدل عليه لوجوه : | أحدها : أنه تعالى صرح بكون العبد خالقا فقال : ﴿ وإذ تخلق من ? لطين كهيئة ? لطير ﴾ [ المائدة : 110 ] , وقال : ﴿ فتبارك ? لله أحسن ? لخالقين ﴾ [ المؤمنون : 14 ] وتمدح بأنه قدره تقديرا , ولا يجوز أن يريد به إلا الحسن والحكمة دون غيره . فظاهر الآية لا يدل إلا على التقدير , لأن الخلق عبارة عن التقدير , فلا يتناول إلا ما يظهر فيه التقدير وهو الأجسام لا الأعراض . والجواب : أن قوله : ' إذ تخلق ' , وقوله : ' أحسن الخالقين ' معارض بقوله : ﴿ ? لله خالق كل شيء ﴾ [ الزمر : 62 ] وبقوله : ﴿ هل من خالق غير ? لله ﴾ [ فاطر : 3 ] وقولهم : لا يجوز التمدح بخلق الفساد , فالجواب : لم لا يجوز أن يتمدح به من حيث نفاذ القدرة . | ﴿ س 25 ش 3 واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? تخذوا ﴾ يجوز أن يعود الضمير على الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين , وأن يعود على من ادعى لله شريكا وولدا , لدلالة قوله : ﴿ ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ﴾ [ الفرقان : 2 ] وأن يعود على المنذرين , لدلالة ' نذيرا ' عليهم . |