الخير والبركة , فالمذكور عقيبه لا بد وأن يكون سببا لكثرة الخير والمنافع , والإنذار يوجب الغم والخوف , فكيف يليق ذكره بهذا الموضع ؟ فالجواب : أن الإنذار يجري مجرى تأديب الولد , كما أنه كلما كانت المبالغة في تأديب الولد أكثر ( كان الإحسان إليه أكثر , لما أن ذلك يؤدي في المستقبل إلى المنافع العظيمة , فكذا ههنا كلما كان الإنذار كثيرا ) كان رجوع الخلق إلى الله أكثر , وكانت السعادة الأخروية أتم وكثر , وهذا كالتنبيه على أنه لا التفات إلى المنافع العاجلة ؛ لأنه تعالى لما وصف نفسه بأنه معطي الخيرات الكثيرة لم يذكر إلا منافع الدين , ولم يذكر منافع الدنيا البتة . | قوله : ﴿ ? لذي له ملك ﴾ يجوز في ' الذي ' الرفع نعتا للذي الأول , أو بيانا , أو بدلا , أو خبرا لمبتدأ محذوف , أو النصب على المدح . | وما بعد بدل من تمام الصلة فليس أجنبيا , فلا يضر الفصل به بين الموصول الأول والثاني إذا جعلنا الثاني تابعا له . |

| فصل

| ﴿ ? لذي له ملك ? لسماوات و ? لأرض ﴾ إشارة إلى احتياج هذه المخلوقات إليه سبحانه حال حدوثها , وأنه سبحانه هو المتصرف فيها كيف يشاء . | ﴿ ولم يتخذ ولدا ﴾ أي : هو الفرد أبدا , ولا يصح أن يكون غيره معبودا ووارثا للملك عنه , وهذا رد على النصارى . ﴿ ولم يكن له شريك في الملك ﴾ أي : هو المنفرد بالإلهية , وإذا عرف العبد ذلك انقطع رجاؤه عن كل ما سواه , ولم يشتغل قلبه إلا برحمته وإحسانه , وفيه رد على الثنوية , والقائلين بعبادة النجوم والأوثان . | قوله : ﴿ وخلق كل شيء ﴾ الخلق هنا عبارة عن الإحداث والتهيئة لما يصلح له , لا