بقضية معلومة , وإذا كان كذلك فالقوم ما كانوا عالمين بأنه - سبحانه - الذي نزل الفرقان . فالجواب : أنه لما ظهر الدليل على كونه من عند الله , فلقوة الدليل وظهوره أجراه مجرى المعلوم . |

| فصل

| وصف القرآن بالفرقان , لأنه فرق بين الحق والباطل في نبوة محمد - عليه السلام - وبين الحلال والحرام , أو لأنه فرق في النزول كقوله : ﴿ وقرآنا فرقناه لتقرأه على ? لناس على ? مكث ﴾ [ الإسراء : 106 ] , وهذا أقرب , لأنه قال : ﴿ نزل ? لفرقان على ? عبده ﴾ ولفظة ' نزل ' تدل على التفريق , ولفظة ' أنزل ' تدل على الجمع , ولهذا قال في سورة آل عمران : ﴿ نزل عليك ? لكتاب ب ? لحق ( مصدقا لما بين يديه ) ﴾ [ آل عمران : 3 ] ﴿ وأنزل ? لتوراة و ? لإنجيل ﴾ [ آل عمران : 3 ] . والمراد بالعبد ههنا محمد - صلى الله عليه وسلم - . | قوله : ' ليكون ' . اللام متعلقة ب ' نزل ' , وفي اسم ' يكون ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه ضمير يعود على ' الذي نزل ' , أي : ليكون الذي نزل الفرقان نذيرا . | الثاني : أنه يعود على ' الفرقان ' وهو القرآن , أي : ليكون الفرقان نذيرا ( أضاف الإنذار إليه كما أضاف الهداية إليه في قوله : ﴿ إن ه ? ذا ? لقرآن يهدي ﴾ [ الإسراء : 9 ] وهذا بعيد ؛ لأن المنذر والنذير من صفات الفاعل للتخويف , ووصف القرآن به مجاز , وحمل الكلام على الحقيقة أولى ) . | الثالث : أنه يعود على ' عبده ' , أي : ليكون عبده محمد - صلى الله عليه وسلم - نذيرا . وهذا أحسن الوجوه معنى وصناعة لقربه مما يعود عليه الضمير على أقرب مذكور . و ' للعالمين ' متعلق ب ' نذيرا ' , وإنما قدم لأجل الفواصل , ودعوى إفادة الاختصاص بعيدة , لعدم تأتيها هنا , ورجح أبو حيان عوده على ' الذي ' , قال : لأنه العمدة المسند إليه الفعل , وهو من وصفه تعالى كقوله : ﴿ إنا كنا منذرين ﴾ [ الدخان : 3 ] , و ' نذيرا ' الظاهر فيه أنه بمعنى منذر , وجوزوا أن يكون مصدرا بمعنى الإنذار كالنكير بمعنى الإنكار , ومنه ﴿ فكيف كان عذابي ونذر ﴾ [ القمر : 16 ] فإن قوله : ' تبارك ' يدل على كثرة