| فصل

| قال ابن عباس في رواية عطاء : ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ يوحده , ﴿ وكثير حق عليه ? لعذاب ﴾ ممن لا يوحده , وروي عنه أنه قال : ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ في الجنة . وهذه الرواية تؤكد أن قوله ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ مبتدأ وخبره محذوف . وقال آخرون الوقف على قوله ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ ثم استأنف بواو الاستئناف فقال : ﴿ وكثير حق عليه ? لعذاب ﴾ . | ( وأما قوله تعالى ﴿ ومن يهن ? لله فما له من مكرم ﴾ فالمعنى أن الذين حق عليهم العذاب ) ليس لهم أحد يقدر على إزالة ذلك الهوان عنهم مكرما لهم . ثم بين بقوله ﴿ إن ? لله يفعل ما يشآء ﴾ أنه الذي يصح منه الإكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب . | ﴿ س 22 ش 19 / ش 24 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما في بطونهم والجلود * ولهم مقامع من حديد * كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق * إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ه ? ذان خصمان ? ختصموا في ربهم ﴾ الآية . لما بين أن الناس قسمان منهم من يسجد لله , ومنهم من حق عليه العذاب ذكر هاهنا كيفية اختصامهم . والخصم : في الأصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا , وعليه قوله تعالى ﴿ نبأ ? لخصم إذ تسوروا ﴾ [ ص : 21 ] . | ويجوز أن يثنى ويجمع ويؤنث , وعليه هذه الآية . ولما كان كل خصم فريقا يجمع طائفة قال ' اختصموا بصيغة الجمع كقوله : ﴿ وإن طآئفتان من ? لمؤمنين ? قتتلوا ﴾ [ الحجرات : 9 ] فالجمع مراعاة للمعنى وقرأ ابن أبي عبلة ' اختصما ' مراعاة للفظ وهي مخالفة للسواد . وقال أبو البقاء : وأكثر الاستعمال توحيده فيمن ثناه وجمعه حمله على الصفات والأسماء . و ' اختصموا ' إنما جمع حملا على المعنى لأن كل خصم تحته أشخاص . |