منها : أن الإضمار خلاف الاصل . وفيه نظر , لأن هذا الإضمار في قوة المنطوق به , فلا يقال : هو خلاف الأصل , ألا ترى أن نحو : ' قم ' و ' ليقم ' فاعله مضمر , ولا يقال في شيء منه هو خلاف الأصل , وإنما الإضمار خلاف الأصل فيما كان حذفا نحو : ' واسأل القرية ' . ومنها : أن هذا الضمير لا مرجع له , أي : ليس له شيء يعود عليه , فبطل أن يكون الفاعل ضميرا مستترا . وأجيب بأن الذي يعود عليه الضمير هو الموصول الأول , أي : فليحذر المتسللون المخالفين عن أمره , فيكونون قد أمروا بالحذر منهم , أي : أمروا باجتنابهم , كما يؤمر باجتناب الفساق . وردوا هذا بوجهين : | أحدهما : أن الضمير مفرد , والذي يعود عليه جمع , ففاتت المطابقة التي هي شرط في تفسير الضمائر . | الثاني : أن المتسللين هم المخالفون , فلو أمروا بالحذر عن الذين يخالفون لكانوا قد أمروا بالحذر عن أنفسهم , وهو لا يجوز , لأنه لا يمكن أن يؤمروا بالحذر عن أنفسهم . ويمكن أن يجاب عن الأول بأن الضمير وإن كان مفردا فإنما عاد على جمع باعتبار أن المعنى : فليحذر هو , أي من ذكر قبل ذلك , وحكى سيبويه : ' ضربني وضربت قومك ' أي : ضربني من ثم ومن ذكر , وهي مسألة معروفة في النحو . أو يكون التقدير : فليحذر كل واحد من المتسللين . | وعن الثاني : بأنه يجوز أن يؤمر الإنسان بالحذر عن نفسه مجازا , يعني : أنه لا يطاوعها على شهواتها , وما تسوله له من السوء , وكأنه قيل : فليحذر المخالفون أنفسهم فلا يطيعوها فيما تأمرهم به , ولهذا يقال : أمر نفسه ونهاها , وأمرته نفسه باعتبار المجاز . |