مشددة مخفوضة مكان ' بينكم ' الظرف في قراءة العامة , وفيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه بدل من الرسول . | الثاني : أنه عطف بيان له , لأن النبي بإضافته إلى المخاطبين صار أشهر من الرسول . | الثالث : أنه نعت . | لا يقال : إنه لا يجوز لأن هذا كما قررتم أعرف , والنعت لا يكون أعرف من المنعوت بل إما أقل أو مساو , لأن الرسول صار علما بالغلبة على محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد تساويا تعريفا . قوله : ﴿ قد يعلم ? لله ﴾ . ' قد ' تدل على التقليل مع المضارع إلا في أفعال الله فتدل على التحقيق كهذه الآية . وقد ردها بعضهم إلى التقليل , لكن إلى متعلق العلم , يعني : أن الفاعلين لذلك قليل , فالتقليل ليس في العلم بل في متعلقه . | قوله : لواذا فيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب على المصدر من معنى الفعل الأول , إذ التقدير : يتسللون منكم تسللا , أو يلاذون لواذا . | والثاني : أنه مصدر في موضع الحال , أي : ملاوذين . | واللواذ : مصدر لاوذ , وإنما صحت الواو وإن انكسر ما قبلها ولم تقلب ياء كما قلبت في ' قيام ' و ' صيام ' , لأنه صحت في الفعل نحو ' لاوذ ' , فلو أعلت في الفعل أعلت في المصدر نحو ' القيام ' و ' الصيام ' لقلبها ألفا في ' قام ' و ' صام ' . وأما مصدر : ' لاذ بكذا يلوذ به ' فمعتل نحو : ' لاذ لياذا ' مثل : ' صام صياما , وقام قياما ' . واللواذ والملاوذة : التستر , يقال : لاوذ فلان بكذا : إذا استتر به . واللوذ :