لكل من آمن وعمل صالحا , ولم يكن الأمر كذلك , نزلنا عنه , ولكن لم لا يجوز أن يكون المراد من قوله : ' ليستخلفنهم ' هو أنه تعالى أسكنهم في الأرض , ومكنهم من التصرف , لأن المراد خلافة الله , ويدل عليه قوله : ﴿ كما ? ستخلف ? لذين من قبلهم ﴾ واستخلاف من كان قبلهم لم يكن بطريق الأمانة , فوجب أن يكون الأمن في حقهم أيضا , كذلك نزلنا عنه , لكن هاهنا ما يدل على أنه لا يجوز حمله على خلافة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن من مذهبكم أنه - عليه السلام - لم يستخلف أحدا , وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : ' أنزلتكم كما نزلت نبي الله ' فعبر عنه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم كقوله تعالى : ﴿ إنا أنزلناه في ليلة ? لقدر ﴾ [ القدر : 1 ] , وقال في حق علي - رضي الله عنه - : ﴿ ? لذين يقيمون ? لصلاة ويؤتون ? لزكاة وهم راكعون ﴾ [ المائدة : 55 ] , نزلنا عنه , ولكن محمله على الأئمة الاثني عشر ؟ | والجواب عن الأول : أن كلمة ' من ' للتبعيض , فقوله : ' منكم ' يدل على أن المراد من هذا الخطاب بعضهم . وعن الثاني : أن الاستخلاف بالمعنى الذي ذكرتموه حاصل لجميع الخلق , والمذكور هاهنا في معرض البشارة , فلا بد وأن يكون مغايرا له . | وأما قوله تعالى : ﴿ كما ? ستخلف ? لذين من قبلهم ﴾ فالذين كانوا قبلهم قد كانوا خلفاء تارة بسبب النبوة وتارة بسبب الملك , فالخلافة حاصلة في الصورتين . | وعن الثالث : أنه وإن كان مذهبنا أنه عليه السلام لم يستخلف أحدا بالتعيين , ولكن قد استخلف بذكر الوصف والأمر والإخبار , فلا يمتنع في هؤلاء أنه تعالى استخلفهم , وأن الرسول استخلفهم , وعلى هذا الوجه قالوا في أبي بكر - رضي الله عنه - خليفة رسول الله , والذي قيل : إنه عليه السلام لم يستخلف أريد به على وجه التعيين , وإذا قيل : استخلف فالمراد على طريق الوصف والأمر . | وعن الرابع : أن حمل لفظ الجمع على الواحد مجاز , وهو خلاف الأصل . |