بمعنى كونها معترفة بالفاقة إليه والحاجة إلى تخليقه وتكوينه , وعلى هذا تأولوا قوله : ﴿ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ﴾ [ الإسراء : 44 ] . | وقال مجاهد : إن سجود هذه الأشياء سجود ظلها لقوله تعالى : ﴿ يتفيأ ظلاله عن ? ليمين و ? لشمآئل سجدا لله ﴾ [ النحل : 48 ] . وقال أبو العالية : ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب , ثم لا ينصرف حتى يؤذن له , فيأخذ ذات اليمين حين يرجع إلى مطلعه . | قوله : ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ . فيه أوجه : | أحدها : أنه مرفوع بفعل مضمر تقديره : ويسجد له كثير من الناس , وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معنييه , والجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة , وذلك أن السجود المسند لغير العقلاء غير السجود المسند للعقلاء فلا يعطف ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ على ما قبله لاختلاف الفعل المسند إليهما في المعنى , ألا ترى أن سجود غير العقلاء هو الطواعية والإذعان لأمره , وسجود العقلاء هو هذه الكيفية المخصوصة . الثاني : أنه معطوف على ( ما تقدمه ) وفي ذلك ثلاث تأويلات : | أحدها : أن المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وغيرهم , وهو الخضوع والطواعية , وهو من باب الاشتراك المعنوي . | والتأويل الثاني : أنه مشترك اشتراكا لفظيا , ويجوز استعمال المشترك في معنييه . | والتأويل الثالث : أن السجود المسند للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز , ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز على خلاف في هذه الأشياء مذكور في كتب الأصول . | الثالث من الأوجه المتقدمة : أن يكون ' كثير ' مرفوعا بالابتداء , وخبره محذوف وهو مثاب لدلالة خبر مقابله عليه وهو قوله : ﴿ وكثير حق عليه ? لعذاب ﴾ كذا قدره الزمخشري , وقدره أبو البقاء مطيعون أو مثابون أو نحو ذلك . |