بحمده } [ الإسراء : 44 ] , ﴿ وسخرنا مع داوود ? لجبال يسبحن ﴾ [ الأنبياء : 79 ] . والمعنى أن هذه الأجسام لما كانت قابلة لجميع ما يحدثه الله تعالى فيها من غير امتناع أشبهت الطاعة والانقياد وهو السجود . | فإن قيل : هذا التأويل يبطله قوله تعالى ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ , فإن السجود بالمعنى المذكور عام في كل الناس , فإسناده إلى كثير منهم يكون تخصيصا من غير فائدة . فالجواب من وجوه : | الأول : أن السجود بالمعنى المذكور وإن كان عاما في حق الكل إلا أن بعضهم تكبر وترك السجود في الظاهر , فهذا الشخص , وإن كان ساجدا بذاته لا يكون ساجدا بظاهره , وأما المؤمن فإن ساجد بذاته وبظاهره , فلأجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر . | وثانيها : أن نقطع قوله : ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ عما قبله , ثم فيه ثلاثة أوجه : | الأول : أن تقدير الآية : ولله يسجد من في السموات ومن في الأرض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الأول بمعنى الانقياد , والثاني بمعنى العبادة , وإنما فعلنا ذلك لقيام الدلالة على أنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه جميعا . | الثاني : أن يكون قوله : ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ مبتدأ وخبره محذوف وهو مثاب , لأن خبر مقابله يدل عليه وهو قوله : ﴿ حق عليه ? لعذاب ﴾ . | والثالث : أن يبالغ في تكثير الحقوق بالعذاب , فيعطف ' كثير ' على كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب . | وثالثها : أن من يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهومية جميعا يقول : المراد بالسجود في حق الأحياء العقلاء العبادة , وفي حق الجمادات الانقياء ( ومن ينكر ذلك فيقول : إن الله تكلم بهذه اللفظة مرتين , فعنى بها في حق العقلاء الطاعة , وفي حق الجمادات الانقياد ) فإن قيل : قوله : ﴿ ولله يسجد من في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الرعد : 15 ] عام فيدخل فيه الناس , فلم قال ﴿ وكثير من ? لناس ﴾ مرة أخرى ؟ | فالجواب : لو اقتصر على ما تقدم لأوهم أن كل الناس يسجدون كما أن كل الملائكة يسجدون فبين أن كثيرا منهم يسجد طوعا دون كثير منهم فإنه يمتنع من ذلك , وهم الذين حق عليهم العذاب وقال القفال : السجود هاهنا هو الخضوع والتذلل ,