القاف كذلك ، وربما يرجح ذلك بما ثبت عن عاصم من قراءته إياه بسكون الهاء مع كسر القاف . قال شهاب الدين : لم يعن الشاطبي بأنه لم يسكن الهاء قط ، الهاء من حيث هي هي ، وإنما ( عنى هاء ) ' يتقه ' خاصة ، وكان الشاطبي أيضا يعترض التوجيه الذي تقدم عن مكي ، ويقول : تعليله حذف الصلة بأن الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية ، فبقي في حذف الصلة بعد الهاء على أصلهه غير مستقيم من قبل أنه قرأ ' يؤدهي ' وشبهه بالصلة ، ولو كان يعتبر ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها . قال أبو عبد الله : هو وإن قرأ ' يؤد هي ' وشبهه بالصلة فإنه قرأ : ' يرضه ' بغير صلة , فألحق مكي ' يتقه ' ب ' يرضه ' , وجعله مما خرج فيه عن نظائره لاتباع الأثر , والجمع بين اللغتين , ويرجح ذلك عنده لأن اللفظ عليه , ولما كانت القاف في حكم المكسورة بدليل كسر الهاء بعدها صار كأنه ' يتقه ' بكسر القاف والهاء من غير صلة , كقراءة قالون وهشام في أحد وجهيه , فعلله بما يعلل به قراءتهما , والشاطبي يرجح عنده حمله على الأكثر مما قرأ به , لا على ما قل وندر , فاقتضى تعليله بما ذكر . قوله تعالى : ﴿ وأقسموا ب ? لله جهد أيمانهم ﴾ . في ' جهد أيمانهم ' وجهان : | أحدهما : أنه منصوب على المصدر بدلا من اللفظ بفعله , إذ أصل : أقسم بالله جهد اليمين : أقسم بجهد اليمين جهدا , فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه , مضافا إلى المفعول ك ' ضرب الرقاب ' , قاله الزمخشري . | والثاني : أنه حال , تقديره : مجتهدين في أيمانهم , كقولهم : افعل ذلك جهدك وطاقتك . وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال بعد ما تقدم عنه : وحكم هذا المنصوب حكم الحال , كأنه قيل : جاهدين أيمانهم وتقدم الكلام على ' جهد أيمانهم ' في المائدة . |