وتقدم في أول البقرة تحرير هذا الضابط في قوله : ' فهي كالحجارة ' و ' هي ' و ' هو ' ونحوها : | وقال مكي : كان يجب على من سكن القاف أن يضم الهاء , لأن هاء الكناية إذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو ' منه ' و ' عنه ' , ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به , وأبقى الهاء على كسرتها التي كانت عليها مع كسر القاف , ولم يصلها بياء , لأن الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية , ( فبقي الحذف الذي في الياء قبل الهاء على أصله ) . وقال الفارسي : الكسرة في الهاء لالتقاء الساكنين , وليست الكسرة التي قبل الصلة , وذلك أن هاء الكناية ساكنة في قراءته , ولما أجرى ' تقه ' مجرى كتف , وسكن القاف التقى ساكنان , ولما التقيا اضطر إلى تحريك أحدهما , فإما أن يحرك الأول أو الثاني , ( و ) لا سبيل إلى تحريك الأول ، لأنه يعود إلى ما فر منه ، وهو ثقل ' فعل ' فحرك ثانيهما ( على غير ) أصل التقاء الساكنين ، فلذلك كسر الهاء ، ويؤيده قوله 3852 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . لم يلده أبوان

وذلك أن أصله : لم ' يلده ' بكسر اللام وسكون الدال للجزم ، ثم لما سكن اللام التقى ساكنان ، فلو حرك الأول لعاد إلى ما فر منه ، فحرك ثانيهما وهو الدال ، وحركها بالفتح وإن كان على خلاف أصل التقاء الساكنين مراعاة لفتحة الياء . وقد رد أبو القاسم بن فيره قول الفارسي وقال : لا يصح قوله : إنه كسر الهاء لالتقاء الساكنين ، لأن حفصا لم يسكن الهاء في قراءته قط وقد رد أبو عبد الله شارح قصيدته هذا الرد ، وقال : وعجبت من نفيه الإسكان عنه مع ثبوته عنه في ' أرجه ' و ' فألقه ' ، وإذا قرأه في ' أرجه ' و ' فألقه ' احتمل أن يكون ' يتقه ' عنده قبل سكون