الدين : وليس كما ذكر من ترجيح النصب على الرفع في هذه الصورة ولا في هذه السورة , بل نص النحويون على أن مثل هذه الصورة يرجح رفعها بالابتداء على نصبها على الاشتغال , لأنه لم يكن ثم قرينة من القرائن التي جعلوها مرجحة للنصب , والنصب يحوج إلى إضمار , والرفع لا يحوج إليه , فكان أرجح . وقرأت فرقة : ﴿ علم صلاته وتسبيحه ﴾ بالرفع وبناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله . ذكرها أبو حاتم . |

| فصل

| وجه اتصال هذا بما قبله أنه تعالى لما ذكر أن أهل السموات والأرض يسبحون , ذكر المستقرين في الهواء الذي هو بين السماء والأرض , وهم الطير يسبحون , وذلك أن إعطاء الجرم الثقيل القوة التي بها يقوى على الوقوف في جو السماء صافة باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط من أعظم الدلائل على قدرة الصانع المدبر سبحانه , وجعل طيرانها سجودا منها له سبحانه , وذلك يؤيد أن المراد من التسبيح دلالة هذه الأمور على التنزيه ( لا النطق ) اللساني . وقال أبو ثابت : ' كنت جالسا عند أبي جعفر الباقر فقال لي : أتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها ؟ ( قال : لا ) قال : فإنهن يقدسن ربهن ويسألنه قوت يومهن ' . واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا : الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا وإشارتنا , لكنها ليست كذلك , فإنا نعلم بالضرورة بأنها أشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الأمور , فبأن يمتنع ذلك فيها أولى , وإذا ثبت أنها لا تعرف الله استحال كونها مسبحة له بالنطق , فثبت أنها لا تسبح الله إلا بلسان الحال كما تقدم . قال بعض العلماء : إنا نشاهد من الطيور وسائر الحيوانات أعمالا لطيفة يعجز عنها أكثر العقلاء , وإذا كان كذلك ( فلم لا ) يجوز أن يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه ؟ وبيان أنه سبحانه ألهمها الأعمال اللطيفة من وجوه : |