القسم الأول , وهو أن هذه الأشياء مشتركة في أن أجسامها وصفاتها دالة على تنزيه الله تعالى وقدرته وإلاهيته وتوحيده وعدله , فسمى ذلك تنزيها توسعا . فإن قيل فالتسبيح بهذا المعنى حاصل بجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه هاهنا بالعقلاء ؟ قلنا : لأن خلقة العقلاء أشد دلالة على وجود الصانع سبحانه , لأن العجائب والغرائب في خلقهم أكثر , وهي العقل والنطق والفهم ' . | قوله : ' والطير ' . قرأ العامة : ' والطير ' رفعا , ' صافات ' نصبا . فالرفع عطف على ' من ' والنصب على الحال . وقرأ الأعرج : ' والطير ' نصبا على المفعول معه على الابتداء والخبر , ومفعول ' صافات ' محذوف , أي : أجنحتها . | قوله : ﴿ كل قد علم صلاته ﴾ في هذه الضمائر أقوال : | أحدها : أنها كلها عائدة على ' كل ' , أي : كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها , وهذا أولى لتوافق الضمائر . | الثاني : أن الضمير في ' علم ' عائد إلى الله تعالى , وفي ' صلاته وتسبيحه ' عائد على ' كل ' , ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ و ? لله عليم بما يفعلون ﴾ . | الثالث : بالعكس , أي : علم كل صلاة الله وتسبيحه , أي : اللذين أمر بهما وبأن يفعلا , كإضافة الخلق إلى الخالق , وعلى هذا فقوله : ' والله عليم ' استئناف . | ورجح أبو البقاء ألا يكون الفاعل ضمير ' كل ' قال : ' لأن القراءة برفع ' كل ' على الابتداء فيرجع ضمير الفاعل إليه , ولو كان فيه ضمير الله لكان الأولى نصب ( كل ) لأن الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك : ( زيدا ضرب عمرو وغلامه ) فتنصب ( زيدا ) بفعل دل عليه ما بعده , وهو أقوى من الرفع , والآخر جائز ' . قال شهاب