هداية المؤمن بأنها في نهاية الجلاء والظهور عقبها بأن قال : ﴿ يهدي ? لله لنوره من يشآء ﴾ [ النور : 35 ] , ولما وصف ضلالة الكافر بأنها في نهاية الظلمة عقبه بقوله : ﴿ ومن لم يجعل ? لله له نورا فما له من نور ﴾ . والمراد من ذلك أن يعرف الإنسان أن ظهور الدلائل لا يفيد الإيمان , وظلمة الطريق لا تمنع منه , فإن الكل مربوط بخلق الله وهدايته وتكوينه . | قال القاضي : قوله : ﴿ ومن لم يجعل ? لله له نورا ﴾ يعني في الدنيا بالإلطاف ﴿ فما له من نور ﴾ أي : لا يهتدي فيتحير , وتقدم الكلام عليه . | ﴿ س 24 ش 41 / ش 42 ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صآفات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون * ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ألم تر أن ? لله يسبح له من في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ الآية . | لما وصف أنوار قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين أتبع ذلك بدلائل التوحيد . | والمعنى : ألم تعلم , لأن التسبيح لا يرى بالبصر بل يعلم بالقلب , وهذا استفهام والمراد به : التقرير والبيان . قال ابن الخطيب : ' إما أن يكون المراد من هذا التسبيح دلالته بخلق هذه الأشياء على كونه تعالى منزها عن النقائص , موصوفا بنعوت الجلال , أو يكون المراد منه في حق البعض الدلالة على التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان . | والأول أقرب , لأن القسم الثاني متعذر , لأن في الأرض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعنى والمكلفون منهم فمن لا يسبح أيضا بهذا المعنى كالكفار . | وأما القسم الثاني وهو أن يقال : إن من في السموات وهم الملائكة يسبحون باللسان وأما الذين في الأرض فمنهم من يسبح على سبيل الدلالة , فهذا يقتضي استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا , وهو غير جائز , فلم يبق إلا