في ' بعضها ' أن تكون بدلا من ' ظلمات ' ورد عليه من حيث المعنى , ( إذ المعنى ) على الإخبار بأنها ظلمات , وأن بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها بالتراكم , لا أن المعنى أن بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير إخبار بأن تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة . | وفيه نظر , إذ لا فرق بين قولك : بعض الظلمات فوق بعض , وبين قولك : الظلمات بعضها فوق بعض , وإن تخيل ذلك في بادئ الرأي . | قوله : ﴿ إذآ أخرج يده لم يكد يراها ﴾ . تقدم الكلام في ' كاد ' وأن بعضهم زعم أن نفيها إثبات وإثباتها نفي , وتقدمت أدلة ذلك في البقرة عند قوله : ﴿ وما كادوا يفعلون ﴾ [ البقرة : 71 ] . | وقال الزمخشري هنا : ﴿ لم يكد يراها ﴾ مبالغة في ( لم يرها ) أي : لم يقرب أن يراها فضلا ( عن ) أن يراها , ومنه قوله ذي الرمة : | 3837 - إذا غير النأي المحبين لم يكد | رسيس الهوى من حب مية يبرح

أي : لم يقرب من البراح فما باله يبرح . وقال أبو البقاء : اختلف الناس في تأويل هذا الكلام , ومنشأ الاختلاف فيه أن موضوع ' كاد ' إذا نفيت وقوع الفعل , وأكثر المفسرين على أن المعنى : أنه لا يرى يده , فعلى هذا في التقدير ثلاثة أوجه : | أحدها : أن التقدير : لم يرها ولم يكد , ذكره جماعة من النحويين , وهذا خطأ لأن قوله : ' لم يرها ' جزم بنفي الرؤية , وقوله : ' لم يكد ' إذا أخرجها على مقتضى الباب كان التقدير : ولم يكد يراها , كما هو مصرح به في الآية , فإن أراد هذا القائل أنه لم يكد يراها وأنه يراها بعد جهد , تناقض , لأنه نفى الرؤية ثم أثبتها . | وإن كان معنى ﴿ لم يكد يراها ﴾ لم يرها البتة على خلاف الأكثر في هذا الباب فينبغي أن يحمل عليه من غير أن يقدر ' لم يرها ' . |