قال الزمخشري : وقد جعل بعضهم ' بقيعاة ' بتاء مدورة ك ' رجل عزهاة ' . | فظاهر هذا أنه جعل هذا بناء مستقلا ليس جمعا ولا إشباعا . | قوله : ' يحسبه الظمآن ' جملة في محل الجر صفة ل ' سراب ' أيضا , وحسن ذلك لتقدم الجار على الجملة , هذا إن جعلنا الجار صفة والضمائر المرفوعة في ' جاءه ' , وفي ' لم يجده ' وفي ' وجد ' , والضمائر في ' عنده ' وفي ' وفاه ' وفي ' حسابه ' كلها ترجع إلى ' الظمآن ' لأن المراد به الكافر المذكور أولا , وهذا قول الزمخشري وهو حسن . وقيل : بل الضميران في ' جاءه ' و ' وجد ' عائدان على ' الظمآن ' , والباقية عائدة على الكافر . وإنما أفرد الضمير على هذا وإن تقدمه جمع , وهو قوله : ' والذين كفروا ' حملا على المعنى ؛ إذ المعنى : كل واحد من الكفار . | والأول أولى لاتساق الضمائر . وقرأ أبو جعفر , ورويت عن نافع : ' الظمان ' بإلقاء حركة الهمزة على الميم . |

| فصل

| قال الزجاج : ' ( الظمآن ) قد تخفف همزته , وهو الشديد العطش , ثم وجه التشبيه أن الذي يأتي به الكافر إن كان من أفعال البر فهو لا يستحق عليه ثوابا مع أنه يعتقد أن له ثوابا عليه , وإن كان من أفعال الإثم فهو يستحق عليه العقاب مع أنه يعتقد أنه ثوابا , فكيف كان فهو يعتقد أن له ثوابا عند الله تعالى , فإذا وافى عرصة القيامة ولم يجد الثواب , بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهى غمه , فيشبه حاله حال الظمآن الذي تشتد حاجته إلى الشراب ويتعلق قلبه به , ويرجو به النجاة , فإذا جاءه وأيس مما