فالجواب : أنه تعالى أراد أن يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة , لأن الغالب على أوهام الخلق وخيالاتهم إنما هو الشبهات التي هي كالظلمات ( وهداية الله تعالى فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات ) وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس , لأن ضوءها إذا ظهر امتلأ العالم من النور الخالص , وإذا غاب امتلأ العالم من الظلمة الخالصة , فلا جرم كان هذا المثل أليق وأوفق . |

| فصل

| اعلم أن الأمور التي اعتبرها الله تعالى في هذه المثل توجب كمال الضوء . | فأولها : أن المصباح إذا لم يكن في المشكاة تفرقت أشعته , أما إذا وضع في المشكاة اجتمعت أشعته فكانت أشد إنارة , ويحقق ذلك أن المصباح ينعكس شعاعه من بعض جوانب الزجاجة إلى البعض , لما في الزجاجة من الصفاء والشفافة , فيزداد بسبب ذلك الضوء والنور , والذي يحقق ذلك أن شعاع الشمس إذا وقع على الزجاجة الصافية تضاعف النور الظاهر , حتى إنه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء , فإذا انعكست تلك الأشعة من كل جانب من جوانب الزجاجة إلى الجانب الآخر كثرت الأنوار والأضواء وبلغت النهاية . | وثانيها : أن ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد فيه , فإذا كان الدهن صافيا خالصا كانت حاله بخلاف حاله إذا كان كدرا , وليس في الأدهان التي توقد ما يظهر فيه من الصفاء مثل الذي يظهر في الزيت , فربما بلغ في الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض فيه وشعاع يتردد في أجزائه . وثالثها : أن الزيت يختلف باختلاف شجرته , فإذا كانت لا شرقية ولا غربية بمعنى أنها كانت بارزة للشمس ( في كل حالاتها يكون زيتونها أشد نضجا , فكان زيته أكثر صفاء , لأن زيادة تأثير الشمس ) تؤثر في ذلك , فإذا اجتمعت هذه الأمور وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا , فيصلح أن يجعل مثلا لهداية الله تعالى . |

| فصل

| قال بعضهم : ' هذه الآية من المقلوب والتقدير : مثل نوره كمصباح في مشكاة , لأن المشبه به هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له , وذلك هو المصباح لا المشكاة ' . |

| فصل

| قال مجاهد : ' المشكاة ' : القنديل , والمعنى : كمصباح في مشكاة . المصباح في