الآية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الإيمان في قوله : ﴿ إن ? لله يدخل ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ , والإيمان لا يتم إلا بالله ورسوله . | قوله : ' فليمدد ' إما جزاء للشرط , أو خبر للموصول , والفاء للتشبيه بالشرط . والجمهور على كسر اللام من ' ليقطع ' , وسكنها بعضهم كما يسكنها بعد الفاء والواو لكونهن عواطف , ولذلك أجروا ' ثم ' مجراهما في تسكين هاء ( هو ) و ( هي ) بعدها , وهي قراءة الكسائي ونفاع في رواية قالون عنه . | قوله : ﴿ هل يذهبن ﴾ الجملة الاستفهامية في محل نصب على إسقاط الخافض , لأن النظر تعلق بالاستفهام , وإذا كان بمعنى الفكر تعدى ب ' في ' . | وقوله : ﴿ ما يغيظ ﴾ ' ما ' موصولة بمعنى الذي , والعائد هو الضمير المستتر , و ' ما ' وصلتها مفعول بقوله : ' يذهبن ' أي : هل يذهبن كيده الشيء الذي يغيظه , فالمرفوع في ' يغيظه ' عائد على الذي والمنصوب على ﴿ من كان يظن ﴾ . وقال أبو حيان : و ' ما ' في ' ما يغيظ ' بمعنى الذي والعائد محذوف أو مصدرية . قال شهاب الدين : كلا هذين القولين لا يصح , أما قوله : العائد محذوف فليس كذلك بل هو مضمر مستتر في حكم الموجود كما تقدم تقريره قبل ذلك , وإنما يقال : محذوف فيما كان منصوب المحل أو مجروره , وأما قوله : أو مصدرية فليس كذلك أيضا , إذ لو كانت مصدرية لكانت حرفا على الصحيح , وإذا كانت حرفا لم يعد عليها ضمير وإذا لم يعد عليها ضمير بقي الفعل بلا فاعل , فإن قلت : أضمر في ' يغيظ ' ضميرا فاعلا يعود على ﴿ من كان يظن ﴾ . |