يضرب , كيف يقدرونه بضارب لا بمضروب . |

| فصل

| اختلفوا في المراد بقوله : ﴿ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ﴾ . قيل : المراد رؤساؤهم الذين كانوا يفزعون إليهم , لأنه يصح منهم أن يضروا , ويؤيد هذا أن الله تعالى بين في الآية الأولى أن الأوثان لا تضرهم ولا تنفعهم , وهذ الآية تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا , فلو كان المذكور في هذه الآية هو الأوثان لزم التناقض . | وقيل المراد الأوثان , ثم أجابوا عن التناقض بوجوه : | أحدها : أنها لا تضر ولا تنفع بأنفسها , ولكن عبادتها سبب الضرر , وذلك يكفي في إضافة الضرر إليها كقوله تعالى : ﴿ رب إنهن أضللن كثيرا من ? لناس ﴾ [ إبراهيم : 36 ] فأضاف الإضلال إليهم من حيث كانوا سببا للضلال , فكذلك هنا نفى الضرر عنهم في الآية الأولى , بمعنى كونها فاعلة , وأضاف الضرر إليهم في هذه الآية بمعنى أن عبادتها سبب الضرر . وثانيها : كأنه سبحانه بين في الآية الأولى أنها في الحقيقة لا تضر ولا تنفع ثم قال في الآية الثانية : ولو سلمنا كونها ضارة نافعة لكان ضرها أكثر من نفعها . | وثالثها : أن الكفار إذا أنصفوا علموا أنه لا يحصل منها لا نفع ولا ضرر في الدنيا , ثم إنهم في الآخرة يشاهدون العذاب العظيم بسبب عبادتها , فكأنهم يقولون لها في الآخرة إن ضركم أعظم من نفعكم . | قوله : ﴿ لبئس ? لمولى ? ولبئس ? لعشير ﴾ المولى هو الناصر , والعشير الصاحب والمعاشر . | والمخصوص بالذم محذوف تقديره : لبئس المولى ولبئس العشير ذلك المدعو . واعلم أن هذا الوصف بالرؤساء أليق , لأنه لا يكاد يستعمل في الأوثان , فبين تعالى أنهم يعدلون عن عبادة الله الذي هو خير الدنيا والآخرة إلى عبادة الأصنام وإلى طاعة الرؤساء بقوله تعالى : ﴿ لبئس ? لمولى ? ﴾ والمراد ذم ما انتصروا بهم . |