وقال الشعبي : إنما لم يذكرهما الله لئلا يصفها العم عند ابنه , والخال كذلك . | والمعنى : أن سائر القرابات تشترك مع الأب والابن في المحرمية إلا العم والخال وابناهما , وإذا رآها الأب وصفها لابنه وليس بمحرم , وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب . |

| فصل

| والسبب في إباحة نظر هؤلاء إلى زينة المرأة هو الحاجة إلى مداخلتهن ومخالطتهن واحتياج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار في النزول والركوب . | قوله : ' أو نسائهن ' . قال أكثر المفسرين : المراد اللائي على دينهن . | قال ابن عباس : ليس للمسلمة أن تتجرد بين نساء أهل الذمة , ولا تبدي للكافرة إلا ما تبدي للأجانب إلا أن تكون أمة لها . | وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن تمنع نساء أهل الكتاب من دخول الحمام مع المؤمنات . وقيل : المراد ب ' نسائهن ' جميع النساء . | وهذا هو الأولى , وقول السلف محمول على الاستحباب . | قوله : ﴿ أو ما ملكت أيمانهن ﴾ . وهذا يشمل العبيد والإماء , واختلفوا في ذلك : فقال قوم : عبد المرأة محرم لها يجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا , وأن ينظر إلى بدن مولاته إلا ما بين السرة والركبة كالمحارم , وهو ظاهر القرآن , وهو مروي عن عائشة وأم سلمة . ' وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها , وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها , وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها , فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تلقى قال : ' إنه ليس عليك بأس , إنما هو أبوك وغلامك ' وعن مجاهد : ' كن أمهات المؤمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم ' . وكانت عائشة تمتشط والعبد ينظر إليها . | وقال ابن مسعود والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب : لا ينظر العبد إلى شعر مولاته . وهو قول أبي حنيفة . |