والسوار في المعصم , والقرط والقلائد , فلا يجوز لها إظهارها , ولا للأجنبي النظر إليها . والمراد بالزينة : موضع الزينة . | وقيل : المراد بالزينة : محاسن الخلق التي خلقها الله , وما تزين به الإنسان من فضل لباس , لأن كثيرا من النساء ينفردن بخلقهن من سائر ما يعد زينة , فإذا حملناه على الخلقة وفينا العموم حقه , ولا يمنع دخول ما عدا الخلقة فيه , ولأن قوله : ﴿ وليضربن بخمرهن على ? جيوبهن ﴾ يدل على أن المراد من الزينة ما يعم الخلقة وغيرها , فكأنها تعالى منعهن من إظهار محاسن خلقهن , موجبا سترها بالخمار . | قوله : ﴿ إلا ما ظهر منها ﴾ . أما الذين حملوا الزينة على الخلقة فقال القفال : معنى الآية : إلا ما يظهره الإنسان في العادة , وذلك من النساء : الوجه والكفان , ومن الرجال : الوجه واليدان والرجلان , فرخص لهم في كشف ما اعتيد كشفه , وأدت الضرورة إلى إظهاره , وأمرهم بستر ما لا ضرورة في كشفه . ولما كان ظهور الوجه والكفين ضرورة لا جرم اتفقوا على أنهما ليسا بعورة . | وأما القدم فليس ظهوره ضروريا فلا جرم اختلفوا فيه هل هو من العورة أم لا ؟ والصحيح أنه عورة . وفي صوتها وجهان : | أصحهما ليس بعورة , لأن نساء النبي - عليه السلام - كن يروين الأخبار للرجال . | وأما الذين حملوا الزينة على ما عد الخلقة , قالوا : إنه تعالى إنما ذكر الزينة لأنه لا خلاف في أنه يحل النظر إليها حال ( انفصالها عن أعضاء المرأة , فلما حرم الله النظر إليها حال ) اتصالها ببدن المرأة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر إلى أعضاء المرأة . وعلى هذا القول يحل النظر إلى زينة وجهها من الوشمة والغمرة , وزينة بدنها من