وقال أبو بكر الرازي : هذا الخبر ورد على خلاف قياس الأصول , فإنه لا خلاف أنه لو دخل داره بغير إذنه ففقأ عينه كان ضامنا , وكان عليه القصاص إن كان عامدا , والأرش إن كان مخطئا , والداخل قد اطلع وزاد على الاطلاع , فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق , فإن صح فمعناه : من اطلع في دار قوم ونظر إلى حرمهم فمنع فلم يمتنع فذهب عينه في حال الممانعة فهي هدر , فأما إذا لم يكن إلا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء إنسان ففقأ عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالى : ' العين بالعين ' إلى قوله : ' والجروح قصاص ' . | وأجيب بأن التمسك بقوله : ' العين بالعين ' ضعيف , لأنا أجمعنا على أن هذا النص مشروط بما إذا لم تكن العين مستحقة , فإنه لو كانت مستحقة القصاص , فلم قلت : إن من اطلع في دار إنسان لم تكن عينه مستحقة ؟ | وأما قوله : إنه لو دخل لم يجز فقء عينه , فكذا إذا نظر . | والفرق بينهما أنه إذا دخل , علم القوم بدخوله عليهم , فاحترزوا عنه وتستروا , فأما إذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم على ما لا يجوز الاطلاع عليه , فلا يبعد في حكم الشرع أن يبالغ هنا في الزجر حسما لهذه المفسدة . وأيضا فرد حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا القدر من الكلام ليس جائزا . | فصل | إذا عرض أمر في دار من حريق أو هجوم سارق , أو ظهور منكر فهل يجب الاستئذان ؟ فقيل : كل ذلك مستثنى بالدليل . | فأما السلام فهو من سنة المسلمين التي أمروا بها , وهو تحية أهل الجنة , ومجلبة للمودة , وناف للحقد والضغائن . | قال عليه السلام : ' لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال : الحمد لله , فحمد الله بإذن الله , فقال له الله : يرحمك ربك يا آدم , اذهب إلى هؤلاء الملائكة