والجواب أن الله تعالى جعل الغاية الاستئناس , ولا يحصل إلا بعد الإذن . | وأيضا فإنا علمنا بالنص أن الحكمة في الاستئذان ألا يدخل الإنسان على غيره بغير إذنه , فإن ذلك مما يسوؤه , وهذا المقصود لا يحصل إلا بعد الإذن . وأيضا قوله : ﴿ فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها ( حتى ? يؤذن لكم ﴾ ) فمنع الدخول إلا مع الإذن , فدل على أن الإذن شرط في إباحة الدخول في الآية الأولى . | وإذا ثبت هذا فنقول : لا بد من الإذن أو ما يقوم مقامه , لقوله عليه السلام ' إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن ' . وقال بعضهم : إن من جرت العادة بإباحة الدخول فهو غير محتاج إلى الاستئذان . واعلم أن ظاهر الآية يقتضي قبول الإذن مطلقا سواء كان الآذن صبيا أو امرأة أو عبدا أو ذميا , فإنه لا يعتبر في هذا الإذن صفات الشهادة , وكذلك قبول إحضار هؤلاء في الهدايا ونحوها . |

| فصل

| ويستأذن على المحارم , ' لما روي أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' أأستأذن على أختي ؟ ' فقال عليه السلام : ' نعم , أتحب أن تراها عريانة ؟ ' وسأل رجل حذيفة : ' أأستأذن على أختي ؟ ' فقال : ' إن لم تستأذن عليها رأيت ما يسوؤك ' . ولعموم قوله : ﴿ وإذا بلغ ? لأطفال منكم ? لحلم فليستأذنوا ﴾ [ النور : 59 ] إلا أن ترك الاستئذان على المحارم وإن كان غير جائز أيسر لجواز النظر إلى شعرها وصدرها وساقها ونحوه . |

| فصل

| إذا اطلع إنسان في دار إنسان بغير إذنه ففقأ عينه فهي هدر , لقوله عليه السلام : ' من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فقد هدرت عينه ' .