بعضهم : الصيغة عامة , فيدخل فيه قذفة عائشة وغيرها . | وقيل : المراد قذفة عائشة . | قالت عائشة : رميت وأنا غافلة , وإنما بلغني بعد ذلك , فبينا رسول الله عندي إذ أوحى إليه , قال : ' أبشري ' وقرأ : ﴿ إن ? لذين يرمون ? لمحصنات ﴾ . | وقيل : المراد جملة أزواج رسول الله , وأنهن لشرفهن خصصن بأن من قذفهن فهذا الوعيد لاحق به . واحتج هؤلاء بأمور : | الأول : أن قاذف سائر المحصنات تقبل توبته لقوله في أول السورة : ﴿ و ? لذين يرمون ? لمحصنات ﴾ [ النور : 4 ] إلى قوله : ﴿ إلا ? لذين تابوا . . . ﴾ [ النور : 5 ] . | وأما القاذف في هذه الآية فإنه لا تقبل توبته لقوله تعالى : ﴿ لعنوا في ? لدنيا و ? لآخرة ﴾ ولم يذكر استثناء . | وأيضا فهذه صفة المنافقين في قوله : ﴿ ملعونين أينما ثقفو ? ا ﴾ [ الأحزاب : 61 ] . | الثاني : أن قاذف سائر المحصنات لا يكفر , والقاذف في هذه الآية كافر , لقوله : ﴿ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم . . . ﴾ وذلك صفة الكفار والمنافقين لقوله : ﴿ ويوم يحشر أعدآء ? لله إلى ? لنار . . . ﴾ [ فصلت : 19 ] الآيات . | الثالث : أنه قال : ﴿ ولهم عذاب عظيم ﴾ والعذاب العظيم هو عذاب الكفر , ( فدل على أن عذاب هذا القاذف عقاب الكفر ) . وعقاب قذف سائر المحصنات لا يكون عقاب الكفر . | وروي أن ابن عياش كان بالبصرة يوم عرفة , وكان يسأل عن تفسير هذه الآية , فقال : ' من أذنب ثم تاب قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة ' . | وأجاب الأولون بأن الوعيد المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون مشروطا بعدم التوبة , لأن الذنب سواء كان كفرا أو فسقا , فإذا تاب عنه صار مغفورا . |