في الصلاح في الدين ما يرضاه ( تعالى ) سمي زكيا , فلا يقال : زكى إلا إذا وجد زاكيا , كما لا يقال لمن ترك الهدى : هداه الله مطلقا , بل يقال : هداه الله فلم يهتد . ودلت الآية على أن الله تعالى هو الخالق لأفعال العباد , لأن التزكية كالتسويد والتحمير , فكما أن التسويد يحصل السواد , فكذا التزكية تحصل الزكاء في المحل . | والمعتزلة حملوها هنا على فعل الإلطاف , أو على الحكم بكون العبد زكيا , وهو خلاف الظاهر , ولأن الله تعالى قال : ﴿ ول ? كن ? لله يزكي من يشآء ﴾ علق التزكية على الفضل والرحمة , وخلق الإلطاف واجبا فلا يكون معلقا بالفضل والرحمة , وأما الحكم بكونه زكيا فذلك واجب , لأنه لولا الحكم له لكان كذبا ( و ) الكذب على الله محال , فكيف يجوز تعليقه بالمشيئة ؟ .

| فصل

| قال ابن عباس في رواية عطاء : هذا خطاب للذين خاضوا في الإفك , ومعناه : ما ظهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل , أي : ما قبل منكم توبة أحد أبدا , ﴿ ول ? كن ? لله يزكي من يشآء ﴾ يطهر ' من يشاء ' من الذنب بالرحمة والمغفرة ﴿ و ? لله سميع عليم ﴾ أي : يسمع أقوالكم في القذف , وأقوالكم في البراءة و ' عليم ' بما في قلوبهم من محبة إشاعة الفاحشة أو من كراهتها , وإذا كان كذلك وجب الاحتراز عن معصيته . | ﴿ س 24 ش 22 ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولا يأتل أولوا ? لفضل منكم ﴾ الآية . | يجوز أن يكون ' يأتل ' : ' يفتعل ' , من الألية , وهي الحلف , كقوله :

3821 - وآلت حلفة لم تحلل |