الدائم , ويحصل له العقاب الدائم , و ﴿ ذ ? لك هو ? لخسران ? لمبين ﴾ . | قوله : ﴿ يدعو من دون ? لله ما لا يضره ﴾ إن عصاه ولم يعبده , ﴿ وما لا ينفعه ﴾ إن أطاعه وعبده , و ﴿ ذ ? لك هو ? لضلال ? لبعيد ﴾ عن الحق والرشد وهذه الآية تدل على أن الآية الأولى لم ترد في اليهود ؛ لأنهم ليس ممن يدعو من دون الله الأصنام . والأقرب أنها واردة في المشركين الذين انقطعوا إلى الرسول على وجه النفاق . | قوله : ﴿ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ﴾ . فيه عشرة أوجه , وذلك أنه إما أن يجعل ' يدعو ' متسلطا على الجملة من قوله : ﴿ لمن ضره أقرب من نفعه ﴾ أو لا , فإن جعلناه متسلطا عليها كان فيه سبعة أوجه : | الأول : أن ' يدعو ' بمعنى يقول , واللام للابتداء و ' من ' موصولة في محل رفع بالابتداء , و ' ضره ' مبتدأ ثان , و ' أقرب ' خبره , وهذه الجملة صلة للموصول , وخبر الموصول محذوف تقديره : يقول للذي ضره أقرب من نفعه : إله , أو إلهي , ونحو ذلك , والجملة كلها في محل نصب ب ' يدعو ' لأنه بمعنى يقول , فهي محكية به . وهذا قول أبي الحسن وعلى ( هذا فيكون قوله : ' لبئس المولى ' مستأنفا ليس داخلا في المحكي قبله , لأن الكفار لا يقولون في أصنامهم ذلك ) . ( ورد بعضهم هذا الوجه بأنه فاسد المعنى ) إذ الكافر لا يعتقد في الأصنام أن ضرها أقرب من نفعها البتة . | الثاني : أن ' يدعو ' مشبه بأفعال القلوب , لأن الدعاء لا يصدر إلا عن اعتقاده وأفعال القلوب تعلق ف ' يدعو ' معلق أيضا باللام , و ' لمن ' مبتدأ موصول , والجملة بعدة صلة , وخبره محذوف على ما مر في الوجه قبله , والجملة في محل نصب كما يكون كذلك بعد أفعال القلوب . | الثالث : أن يضمن ' يدعو ' معنى يزعم , فتعلق كما تعلق , والمعنى . والكلام فيه كالكلام في الوجه الذي قبله . |