أي : يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب , ولأن فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الآخرة , لكي لا تعودوا إلى مثل هذا الفعل أبدا . | قوله : ' أن تعودوا ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مفعول من أجله , أي : يعظكم كراهة أن تعودوا . | الثاني : أنه على حذف ' في ' أي : في أن تعودوا , نحو : وعطف فلانا في كذا , فتركه . | الثالث : أنه ضمن معنى فعل يتعدى ب ' عن ' ثم حذفت , أي : يزجركم بالوعظ عن العود . | وعلى هذين القولين يجيء القولان في محل ' أن ' بعد نزع الخافض . | قال ابن عباس : ' يحرم الله عليكم ' . | وقال مجاهد : ' ينهاكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات ' في الأمر والنهي ' والله عليم ' بأمر عائشة وصفوان ' حكيم ' ببراءتهما . | واعلم أن العليم الحكيم هو الذي لا يأمر إلا بما ينبغي , ولا يهمل جزاء المستحقين فلهذا ذكر هاتين الصفتين وخصهما بالذكر . |

| فصل

| استدلت المعتزلة بقوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ على أن ترك القذف من الإيمان , لأن المعلق على الشرط يعدم عند عدم الشرط . | وأجيبوا بأن هذا معارض بقوله : ﴿ إن ? لذين جآءوا ب ? لإفك عصبة منكم ﴾ [ النور : 11 ] أي : منكم أيها المؤمنون , فدل ذلك على أن القذف لا يوجب الخروج عن الإيمان , وإذا ثبت التعارض حملنا هذه الآية على التهيج في الاتعاظ والانزجار . |

| فصل

| قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أنه تعالى أراد من جميع من وعظه مجانبة ذلك في المستقبل وإن كان فيهم من لا يطيع , فمن هذا الوجه يدل على أنه يريد منهم كلهم