ومالي وولدي . فقال عليه السلام : ' إن الإسلام لا يقال , إن الإسلام يسبك كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة ' ونزلت هذه الآية . وهاهنا إشكال , وهو أن المفسرين أجمعوا على أن هذه السور مكية إلا ست آيات ذكروها أولها ﴿ ه ? ذان خصمان ? ختصموا ﴾ [ الحج : 19 ] إلى قوله ﴿ صراط ? لحميد ﴾ [ الحج : 24 ] ولم يعدوا هذه الوقائع ( التي ذكروها في سبب نزول هذه الآية مع أنهم يقولون إن هذه الوقائع ) إنما كانت بالمدينة كما تقدم النقل عنهم . فإن قيل : كيف قال : ﴿ وإن أصابته فتنة ? نقلب ﴾ والخير أيضا فتنة , لأنه امتحان . قال تعالى : ﴿ ونبلوكم ب ? لشر و ? لخير فتنة ﴾ [ الأنبياء : 35 ] . | فالجواب : مثل هذا كثير في اللغة , لأن النعمة بلاء وابتلاء قال تعالى ﴿ فأما ? لإنسان إذا ما ? بتلاه ربه فأكرمه ونعمه ﴾ [ الفجر : 15 ] ولكن إنما يطابق اسم البلاء على ما يثقل على الطبع , والمنافق ليس عنده الخير إلا الخير الدنيوي , وليس عنده الشر إلا الشر الدنيوي , لأنه لا دين له ؛ فلذلك وردت الآية على ما يعتقده . فإن قيل : إذا كانت الآية في المنافق فما معنى قوله ﴿ ? نقلب على ? وجهه ﴾ وهو في الحقيقة لم يسلم حتى ينقلب . | فالجواب أنه أظهر بلسانه خلاف ما كان أظهره , فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب على الحقيقة . فإن قيل : مقابل الخير هو الشر فلما قال ﴿ فإن أصابه خير ? طمأن به ﴾ كان يجب أن يقول : وإن أصابه شر انقلب على وجهه . | فالجواب : لما كانت الشدة ليست بقبيحة لم يقل تعالى : وإن أصابه شر بل وصفه بما لا يفيد فيه القبح . | قوله : ﴿ خسر ? لدنيا و ? لآخرة ﴾ قرأ العامة ' خسر ' فعلا ماضيا , وهو يحتمل ثلاثة أوجه : | الاستئناف , والحالية من فاعل ' انقلب ' , ولا حاجة إلى إضمار ( قد ) على الصحيح . |