والحسن بفتح العين , وهو مصدر بمعنى التعطف , وصفه بالقسوة . | قوله : ' ليضل ' متعلق إما ب ' يجادل ' , وإما ب ' ثاني عطفه ' وقرأ العامة بضم الياء في ' يضل ' والمفعول محذوف أي : ليضل غيره . وقرأ مجاهد وأبو عمرو في رواية بفتحها , أي : ليضل هو في نفسه . | قوله : ﴿ له في ? لدنيا خزي ﴾ هذه الجملة يجوز أن تكون حالا مقارنة أي : مستحقا ذلك , وأن تكون حالا مقدرة , وأن تكون مستأنفة . وقرأ زيد بن علي ' وأذيقه ' بهمزة المتكلم , و ' عذاب الحريق ' يجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف لصفته إذ الأصل العذاب الحريق أي : المحرق كالسميع بمنع المسمع . |

| فصل

| قال أبو مسلم : الآية الأولى واردة في الأتباع المقلدين , وهذه الآية ورادة في المتبعة عن المقلدين , فإن كلا المجادلين جادل بغير علم وإن كان أحدهما تبعا والآخر متبوع , وبين ذلك قوله : ﴿ ولا هدى ولا كتاب منير ﴾ فإن مثل ذلك لا يقال في المقلد وإنما يقال فيمن يخاصم بناء على شبهة . فإن قيل : كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا ؟ قلنا : يجادل تصويبا لتقليده , وقد يورد الشبهة الظاهرة إذا تمكن منها وإن كان معتمده الأصلي هو التقليد . وقيل : إن الآية الأولى نزلت في النضر بن الحارث , وهو قول ابن عباس وفائدة التكرير المبالغة في الذم , وأيضا : قد ذكر