لما أقام الدلائل على أن الإعادة في نفسها ممكنة , وأنه سبحانه قادر على كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا على الإعادة وإذا ثبت الإمكان والصادق أخبر عن وقوعه , فلا بد من القطع بوقوعه . | ﴿ س 22 ش 8 / ش 10 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ومن ? لناس من يجادل في ? لله بغير علم ﴾ الآية , جعل ابن عطية هذه الواو للحال , فقال : وكأنه يقول هذه الأمثال في غاية الوضوح , ومن الناس مع ذلك من يجادل ( فكان الواو واو الحال والآية المتقدمة الواو فيها واو عطف . | قال أبو حيان : ولا يتخيل أن الواو في ﴿ ومن ? لناس من يجادل ﴾ ) واو حال , وعلى تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها فلا تتقدر ب ( إذ ) , فلا تكون للحال , وإنما هي للعطف . قال شهاب الدين : ومنعه من تقديرها ب ( إذ ) فيه نظر , إذ لو قدر لم يلزم منه محذور . | قوله : ' بغير علم ' يجوز أن يتعلق ب ' يجادل ' , وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل ' يجادل ' أي : يجادل ملتبسا بغير علم , أي : جاهلا . | قوله : ' ثاني عطفه ' : حال من فاعل ' يجادل ' أي : معرضا , وهي إضافة لفظية نحو ' ممطرنا ' . والعامة على كسر العين , وهو الجانب كني به عن التكبر . |