في الآية الأولى اتباعه تقليدا بغير حجة , ( وفي الثانية مجادلته في الدين , وإضلاله غيره بغير حجة ) . | والأول أقرب لما تقدم . ودلت الآية على أن الجدال مع العلم والهدى والكتاب حق حسن . والمراد بالعلم العلم الضروري , وبالهدى الاستدلال والنظر ؛ لأنه يهدي إلى المعرفة , وبالكتاب المنير الوحي . والمعنى يجادل من غير مقدمة ضرورية , ولا نظرية ولا سمعية فهو كقوله تعالى : ﴿ ويعبدون من دون ? لله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم ﴾ [ الحج : 71 ] ثم قال ﴿ ثاني عطفه ليضل عن سبيل ? لله ﴾ ثني العطف عبارة عن التكبر والخيلاء قال مجاهد وقتادة : لاوي عنقه . وقال عطية وابن زيد : معرضا عما يدعى إليه تكبرا . والعطف الجانب وعطفا الرجل : جانباه عن يمين وشمال , وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان أي : يلويه ويمليه عند الإعراض عن الشيء , ونظيره قوله تعالى : ﴿ وإذا تتلى ? عليه آياتنا ولى ? مستكبرا ﴾ [ لقمان : 7 ] وقوله ﴿ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول ? لله لووا رءوسهم ﴾ [ المنافقون : 5 ] . ﴿ ليضل عن سبيل ? لله ﴾ فمن ضم الياء فمعناه : ليضل غيره عن طريق الحق , فجمع بين الضلال والكفر وإضلال الغير . ومن فتح الياء فالمعنى : ليضل هو عن دين الله . ﴿ له في ? لدنيا خزي ﴾ عذاب وهون , وهو القتل ببدر , فقتل النضر , وعقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرا . ﴿ ونذيقه يوم ? لقيامة عذاب ? لحريق ﴾ ويقال له : ﴿ ذ ? لك بما قدمت يداك وأن ? لله ليس بظلام للعبيد ﴾ والكلام في قوله : ﴿ ذ ? لك بأن ? لله ﴾ [ الحج : 6 ] كالكلام في قوله : ﴿ ذ ? لك بما قدمت ﴾ وكذا قوله ' وأن الله ' يجوز عطفه على السبب , ويجوز أن يكون التقدير والأمر أن الله , فيكون منقطعا عما قبله . | قوله : ' ظلام ' مثال مبالغة . فإن قيل : إذا قلت : إن زيدا ليس بظلام لا يلزم منه نفي أصل الظلم , فإن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم . | فالجواب : أن المبالغة إنما جيء بها لتكثير محلها فإن العبيد جمع , وأحسن