أن يثبت له الحق على أمه أو أخيه أو أبيه ثم قرأ ابن مسعود ﴿ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون ﴾ وروى عطاء عن ابن عباس : أنها النفخة الثانية . | ﴿ فلا أنساب بينهم ﴾ أي : لا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا من أنت ؟ ومن أي قبيلة أنت ؟ ولم يرد أن الأنساب تنقطع . | فإن قيل : أليس قد جاء في الحديث : ' كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي ' قيل معناه : لا ينفع يوم القيامة سبب ولا نسب إلا سببه ونسبه , وهو الإيمان والقرآن . | فإن قيل : قد قال ههنا ' ولا يتساءلون ' وقال : ﴿ ولا يسأل حميم حميما ﴾ [ المعارج : 10 ] . وقال ﴿ وأقبل بعضهم على ? بعض يتسآءلون ﴾ [ الصافات : 27 ] . | فالجواب : روي عن ابن عباس أن للقيامة أحوالا ومواطن , ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون , وفي موطن يفيقون إفاقة يتساءلون . وقيل : إذا نفخ في الصور نفخة واحدة شغلوا بأنفسهم عن التساؤل , فإذا نفخ فيه أخرى أقبل بعضهم على بعض وقالوا : ﴿ ي ? ويلنا من بعثنا من مرقدنا ﴾ [ يس : 52 ] . وقيل : المراد لا يتساءلون بحقوق النسب . وقيل : ' لا يتساءلون ' صفة للكفار لشدة خوفهم , وأما قوله : ﴿ وأقبل بعضهم على ? بعض يتسآءلون ﴾ [ الصافات : 27 ] فهو صفة أهل الجنة إذا دخلوها . وعن الشعبي قالت عائشة : ' يا رسول الله أما نتعارف يوم القيامة أسمع الله يقول : ﴿ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون ﴾ فقال عليه السلام ' ثلاثة مواطن تذهل فيها كل مرضعة عما أرضعت عند رؤية القيامة وعند الموازين وعلى جسر جهنم ' . قوله : ﴿ فمن ثقلت موازينه فأول ? ئك هم ? لمفلحون ﴾ لما ذكر القيامة شرح أحوال السعداء والأشقياء . قيل المراد بالموازين الأعمال فمن أتي بما له قدر وخطر فهو الفائز