وساوسهم . وقال مجاهد : نفخهم ونفثهم . وقال أهل المعاني : دفعهم بالإغواء إلى المعاصي . قال الحسن : كان عليه السلام يقول بعد استفتاح الصلاة : ' لا إله إلا الله ثلاثا , الله أكبر ثلاثا , اللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين همزه ونفثه ونفخه ' . فقيل : يا رسول الله ما همزه ؟ قال : ' الموتة التي تأخذ ابن آدم ' أي : الجنون . قيل : فما نفثه ؟ قال : ' الشعر ' قيل : فما نفخه ؟ قيل : ' الكبر ' . والثاني : قوله : ﴿ وأعوذ بك رب أن يحضرون ﴾ أي : في شيء من أموري , وإنما ذكر الحضور , لأن الشيطان إذا حضر وسوس . | قوله تعالى : ﴿ حتى ? إذا جآء أحدهم ? لموت ﴾ الآية في ( حتى ) هذه أوجه : | أحدها : أنها غاية لقوله : ' بما يصفون ' . | والثاني : أنها غاية ' لكاذبون ' . | ويبين هذين الوجهين قول الزمخشري : ' حتى ' يتعلق ب ' يصفون ' أي : لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت , والآية فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد . ثم قال : أو على قوله : ' وإنهم لكاذبون ' . قال شهاب الدين : قوله : ( أو على قوله كذا ) كلام محمول على المعنى , إذ التقدير : ' حتى ' معلقة على ' يصفون ' أو على قوله : ' لكاذبون ' وفي الجملة فعبارته مشكلة . | الثالث : قال ابن عطية : ' حتى ' في هذا الموضع حرف ابتداء , ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف , والأول أبين , لأن ما بعدها هو المعني به المقصود ( ذكره ) . | قال أبو حيان : فتوهم ابن عطية أن ' حتى ' إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية , وهي وإن كانت حرف ابتداء فالغاية معنى لا يفارقها , ولم يبين الكلام المحذوف المقدر . | وقال أبو البقاء : ( حتى ) غاية في معنى العطف . قال أبو حيان : والذي يظهر لي أن قبلها جملة محذوفة تكون ' حتى ' غاية لها يدل عليها ما قبلها , التقدير : فلا أكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتى إذا جاء , ونظير حذفها قول الشاعر :