يعلم الغيب , لأن الشهادة لا يتكامل بها النفع إلا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال : ( ' فتعالى الله ) عما يشركون ' . | قوله : ' فتعالى ' عطف على معنى ما تقدم , كأنه قال علم الغيب فتعالى كقولك : زيد شجاع فعظمت منزلته أي : شجع فعظمت . أو يكون على إضمار القول , أي : أقول فتعالى الله . قوله : ﴿ قل رب إما تريني ما يوعدون ﴾ أي : ما أوعدتهم من العذاب قرأ العامة ' تريني ' بصريح الياء . والضحاك : ' ترئني ' بالهمز عوض الياء , وهذا كقراءة : ' فإما ترئن ' ' لترؤن ' بالهمز , وهو بدل شاذ . | قوله : ﴿ رب فلا تجعلني ﴾ جواب الشرط , و ' رب ' نداء معترض بين الشرط وجزائه , وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع . | فإن قيل : كيف يجوز أن يجعل الله نبيه مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله معهم ؟ | فالجواب : يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله , وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه . قوله : ﴿ وإنا على ? أن نريك ﴾ هذا الجار متعلق ب ' لقادرون ' أو بمحذوف على خلاف سبق في أن هذه اللام تمنع ما بعدها أن يعمل فيما قبلها . والمعنى : أنهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب , فقيل لهم : إن الله قادر على إنجاز ما وعد في الدنيا . وقيل : المراد عذاب الآخرة . |