على اتخاذهم الأصنام آلهة , ويحتمل أن يريد به إبطال قول النصارى والثنوية . | ثم إنه تعالى ذكر الدليل بقوله : ﴿ إذا لذهب كل إل ? ه بما خلق ولعلا بعضهم على ? بعض ﴾ أي : لانفرد كل واحد من الآلهة بما خلقه , ولم يرض أن يضاف خلقه إلى غيره , ومنع الإله الآخر عن الاستيلاء على ما خلق ﴿ ولعلا بعضهم على ? بعض ﴾ أي : طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم , وحين لم تروا ذلك فاعلموا أنه إله واحد . | قوله : ' إذا ' جواب وجزاء , قال الزمخشري : فإن قلت : ' إذا ' لا تدخل إلا على كلام هو جواب وجزاء , فكيف وقع قوله : ' لذهب ' جوابا وجزاء ولم يتقدم شرط ولا سؤال سائل قلت : الشرط محذوف تقديره : لو كان معه آلهة , حذف لدلالة ﴿ وما كان معه من إله ﴾ . | وهذا رأي الفراء , وقد تقدم في الإسراء في قوله : ﴿ وإذا لاتخذوك خليلا ﴾ [ الإسراء : 73 ] ثم إنه تعالى نزه نفسه فقال : ﴿ سبحان ? لله عما يصفون ﴾ من إثبات الولد والشريك . | قرئ : ' تصفون ' بتاء الخطاب وهو التفات . | قوله : ' عالم الغيب ' قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم : بالجر على البدل من الجلالة . وقال الزمخشري : صفة لله . كأنه محض الإضافة فتعرف المضاف . | والباقون : بالرفع على القطع خبر مبتدأ محذوف . | ومعنى الآية : أنه مختص بعلم الغيب والشهادة , فغيره وإن علم الشهادة لكن لم