وأنه سبحانه - وإن أنعم بها , فالمقصود منها الانتقال إلى دار الثواب . ثم قال : ﴿ وله ? ختلاف ? لليل و ? لنهار ﴾ أي : تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان , ووجه النعمة بذلك معلوم . قال الفراء : جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض . ثم قال : ' أفلا تعقلون ' قرأ أبو عمرو في رواية يعقوب : بياء الغيبة على الالتفات والمعنى : أفلا تعقلون ما ترون صنعه فتعتبرون . | ﴿ س 23 ش 81 / ش 83 بل قالوا مثل ما قال الأولون * قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ بل قالوا مثل ما قال ? لأولون ﴾ أي : كذبوا كما كذب الأولون ﴿ قالو ? ا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون ﴾ لمحشورون , قالوا ذلك منكرين متعجبين . | واعلم أنه - سبحانه - لما أوضح دلائل التوحيد عقبه بذكر المعاد , فذكر إنكارهم البعث مع وضوح أدلته , وذكر أن إنكارهم ذلك تقليد للأولين , وذلك يدل على فساد القول بالتقليد ثم حكى قولهم : ﴿ لقد وعدنا نحن وآبآؤنا ه ? ذا من قبل ﴾ كأنهم قالوا إن هذا الوعد كما وقع منه - عليه السلام - فقد وقع قديما من سائر الأنبياء ثم لم يوجد مع طول العهد , وظنوا أن الإعادة تكون في الدنيا , ثم قالوا : لما لم يكن ذلك فهو من أساطير الأولين . والأساطير جمع أسطار , وهي جمع سطر , أي : ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له , أو جمع أسطورة . | ﴿ س 23 ش 84 / ش 90 قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون * بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ قل لمن ? لأرض ومن فيهآ ﴾ الآية . اعلم أنه يمكن أن يكون المقصود