من هذه الآيات الرد على منكري الإعادة , وأن يكون المقصود الرد على عبدة الأوثان , لأن القوم كانوا مقرين بالله , وقالوا : نعبد الأصنام لتقربنا إلى الله زلفى , فقال تعالى : قل يا محمد مجيبا لهم يعني يا أهل مكة ﴿ لمن ? لأرض ومن فيهآ ﴾ من الخلق ﴿ إن كنتم تعلمون ﴾ خالقها ومالكها ' سيقولون لله ' فلا بد لهم من ذلك , لأنهم يقرون أنها مخلوقة , فقل لهم إذا أقروا بذلك : ' أفلا تذكرون ' فتعلمون أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداء يقدر على إحيائهم بعد الموت . وفي قوله : ﴿ إن كنتم تعلمون ﴾ سؤال يأتي في قوله : ﴿ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ﴾ ووجه الاستدلال به على نفي عبادة الأوثان من حيث أن عبادة من خلقهم , وخلق الأرض وكل من فيها هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع . | وقوله : ﴿ أفلا تذكرون ﴾ معناه الترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه . | قوله : ﴿ قل من رب ? لسماوات ? لسبع ورب ? لعرش ? لعظيم سيقولون لله ﴾ ووجه الاستدلال بها على الأمرين كما تقدم . وإنما قال : ' أفلا تتقون ' أي : تحذرون , تنبيها على أن اتقاء عذاب الله لا يحصل إلا بترك عبادة الأوثان , والاعتراف بجواز الإعادة . | قوله : ﴿ سيقولون لله ﴾ قرأ أبو عمرو ' سيقولون الله ' في الأخيرتين من غير لام جر , ورفع الجلالة جوابا على اللفظ لقوله ' من ' قوله : ﴿ سيقولون لله قل أفلا تتقون . سيقولون لله قل فأنى ? تسحرون ﴾ , لأن المسؤول به مرفوع المحل وهو ' من ' فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا , وكذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة بالألف . | والباقون : ' لله ' في الموضعين باللام وهو جواب على المعنى ؛ لأنه لا فرق بين قوله : ﴿ من رب ? لسماوات ﴾ وبين قوله : لمن السموات , ولا بين قوله : ' من بيده ' ولا لمن له الإحسان , وهذا كقولك : من رب هذه الدار ؟ فيقال : زيد , وإن شئت