أحدهما : أنهم نسبوه إلى ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له , وكان ذلك من أبعد الأمور عندهم , فنسبوه إلى الجنون لذلك . | والثاني : أنهم قالوا ذلك إيهاما لعوامهم لئلا ينقادوا له , فذكروا ذلك استحقارا له . | ثم إنه - تعالى - بعد أن عد هذه الوجوه , ونبه على فسادها قال : ﴿ بل جآءهم ب ? لحق ﴾ أي : بالصدق والقول الذي لا يخفى صحته على عاقل ﴿ وأكثرهم للحق كارهون ﴾ لأنهم تمسكوا بالتقليد , وعلموا أنهم لو أقروا بمحمد لزالت رياستهم ومناصبهم , فلذلك كرهوه . | فإن قيل قوله : ﴿ وأكثرهم للحق كارهون ﴾ يدل على أن أقلهم لا يكرهون الحق . | فالجواب : أنه كان منهم من ترك الإيمان أنفة من توبيخ قومه , وأن يقولوا ترك دين آبائه لا كراهة للحق . | قوله : ﴿ ولو ? تبع ? لحق أهوآءهم ﴾ الجمهور على كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الضمير كما كسرت واو الضمير تشبيها بها . |

| فصل

| قال ابن جريج ومقاتل والسدي وجماعة : الحق هو الله . أي : لو اتبع الله مرادهم فيما يفعل وقيل : لو اتبع مرادهم , فيسمي لنفسه شريكا وولدا كما يقولون ﴿ لفسدت ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . | وقال الفراء والزجاج : المراد بالحق : القرآن . أي : نزل القرآن بما يحبون من جعل الشريك والولد على ما يعتقدون ﴿ لفسدت ? لسماوات و ? لأرض ومن فيهن ﴾ وهو كقوله : ﴿ لو كان فيهمآ آلهة إلا ? لله لفسدتا ﴾ [ الأنبياء : 22 ] . |