وأصحابه وقرأ زيد بن علي , وابن محيصن , وأبو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد , وهو محتمل لأن يكون تضعيفا للهجر أو للهجر ( أو للهجر ) وقرأ ابن أبي عاصم كالعامة إلا أنه بالياء من تحت , وهو التفات . | قوله : ﴿ أفلم يدبروا ? لقول ﴾ أي : يتدبروا القول , يعني ما جاءهم من القول وهو القرآن من حيث إنه كان مباينا لكلام العرب في الفصاحة , ومبرأ من التناقض مع طوله , فيعرفوا ما فيه من الدلالات على صدق محمد صلى الله عليه وسلم , ومعرفة الصانع , والوحدانية , فيتركوا الباطل , ويرجعوا إلى الحق ﴿ أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم ? لأولين ﴾ واعلم أن إقدامهم على كفرهم وجهلهم لا بد وأن يكون لأحد أمور أربعة : | الأول : أن لا يتأملوا دليل ثبوته , وهو المراد من قوله : ﴿ أفلم يدبروا ? لقول ﴾ وهو القرآن يعني : أنه كان معروفا لهم . | والثاني : أن يعتقدوا أن مجيء الرسول على خلاف العادة , وهو المراد من قوله : ﴿ أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم ﴾ وذلك أنهم عرفوا بالتواتر مجيء الرسول إلى الأمم السالفة , وكانت الأمم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك , أفما دعاهم ذلك إلى تصديق الرسل . | وقال بعضهم : ' أم ' هاهنا بمعنى ' بل ' والمعنى بل جاءهم ما لم يأت آباءهم . | والثالث : أن لا يكونوا عالمين بديانته , وحسن خصاله قبله ادعائه النبوة , وهو المراد من قوله : ﴿ أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ﴾ والمعنى : أنهم كانوا يعرفونه قبل أن يدعي الرسالة , وكونه في نهاية الأمانة والصدق وغاية الفرار عن الكذب والأخلاق الذميمة , وكانوا يسمونه الأمين , فكيف كذبوه بعد أن اتفقت كلمتهم على تسميته بالأمين . | والرابع : أن يعتقدوا فيه الجنون , فيقولوا إنما حمله على ادعاء الرسالة جنونه , وهو المراد بقوله ﴿ أم يقولون به جنة ﴾ . وهذا أيضا ظاهر الفساد , لأنهم كانوا يعلمون بالضرورة أنه أعقل الناس , فالمجنون كيف يمكنه أن يأتي بمثل ما أتى به من الدلائل القاطعة , والشرائع الكاملة . وفي كونهم سموه بذلك وجهان : |