سمي وسعا , لأنه يتسع عليه فعله , ولا يصعب ولا يضيق , فبين أن أولئك المخلصين لم يكلفوا أكثر مما عملوا . قال مقاتل : من لم يستطع القيام فليصل قاعدا , ومن لم يستطع الجلوس فليومئ إيماء , ومن لم يستطع الصوم فليفطر . | قوله : ﴿ ولدينا كتاب ينطق ب ? لحق ﴾ ' ينطق ' صفة ل ' كتاب ' و ' بالحق ' يجوز أن يتعلق ب ' ينطق ' , وأن يتعلق بمحذوف حالا من فاعله . أي : ينطق ملتبسا بالحق , ونطيره ﴿ ه ? ذا كتابنا ينطق عليكم ب ? لحق ﴾ [ الجاثية : 29 ] . فشبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان , فإن الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق إذا كان محقا . فإن قيل : هؤلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب , إما ان يكونوا محيلين الكذب على الله , أو مجوزين ذلك عليه , فإن أحالوه عليه , فإنهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب أو لم يوجد , وإن جوزوه عليه لم يحصل لهم بذلك الكتاب يقين , لتجويزهم أنه - سبحانه - كتب فيه خلاف ما حصل , وعلى التقديرين لا فائدة في ذلك الكتاب . فالجواب : يفعل الله ما يشاء , وعلى أنه لا يبعد أن يكون ذلك مصلحة للمكلفين من الملائكة . | قوله : ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ لا ينقص من حسناتهم , ولا يزاد على سيئاتهم ونظيره : ﴿ ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ﴾ [ الكهف : 49 ] . | قالت المعتزلة : الظلم إما أن يكون بالزيادة في العقاب أو بالنقصان من الثواب , أو بأن يعذب على ما لم يعمل أو بأن يكلفهم ( ما لا يطيقون ) فتكون الآية دالة على كون العبد موجدا لفعله , وإلا لكان تعذيبه عليه ظلما , ويدل على أنه - سبحانه - لا يكلف ما لا يطاق . | وأجيب بأنه لما كلف أبا لهب أن يؤمن ( والإيمان يقتضي تصديق الله في كل ما أخبر به , ومما أخبر أن أبا لهب لا يؤمن ) فقد كلفه ( بأن يؤمن ) بأن لا يؤمن فيلزمكم ( كل ما ذكرتموه ) . | قوله : ﴿ بل قلوبهم في غمرة ﴾ أي : في غفلة وجهالة , يعني الكفار في غفلة . ' من هذا ' أي : القرآن , أي من هذا الذي بيناه في القرآن , أو من الكتاب الذي ينطق بالحق