قال تعالى : ﴿ مآ أنتم إلا بشر ﴾ [ يس : 15 ] , وقد يطابق , ومنه هذه الآية وأما إفراد ' مثلنا ' , فلأنه يجري مجرى المصادر في الإفراد والتذكير , ولا يؤنث أصلا , وقد يطابق ما هو له تثنية لقوله : ﴿ مثليهم رأي ? لعين ﴾ [ آل عمران : 13 ] وجمعا كقوله : ﴿ ثم لا يكونو ? ا أمثالكم ﴾ [ محمد : 38 ] . | وقيل : أريد المماثلة في البشرية لا الكمية . وقيل : اكتفى بالواحد عن الاثنين . ﴿ وقومهما لنا عابدون ﴾ جملة حالية . |

| فصل

| ' فقالوا ' يعني لفرعون وقومه ﴿ أنؤمن لبشرين مثلنا ﴾ يعنون موسى وهارون ﴿ وقومهما لنا عابدون ﴾ مطيعون متذللون . قال أبو عبيدة : والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتمل أن يقال : إنه كان يدعي الإلهية , وإن طاعة الناس له عبادة , ولما خطر ببالهم هذه الشبهة صرحوا بالتكذيب , ولما كان التكذيب كالعلة لهلاكهم لا جرم رتبه عليه بفاء التعقيب , فقال : ﴿ فكذبوهما فكانوا من ? لمهلكين ﴾ أي : بالغرق ( أي : فيمن حكم عليهم بالغرق ) فإن الغرق لم يحصل عقيب التكذيب , ( إنما حصل عقيب التكذيب ) حكم الله - تعالى - عليهم بالغرق في الوقت اللائق به . قوله : ﴿ ولقد آتينا موسى ? ? لكتاب ﴾ قيل : أراد قوم موسى , فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه , ولذلك أعاد الضمير من قوله : ' لعلهم ' عليهم . | وفيه نظر , إذ يجوز عود الضمير على القوم من غير تقدير إضافتهم إلى موسى , ويكون هدايتهم مترتبة على إيتاء التوراة لموسى . قال الزمخشري : لا يجوز أن يرجع الضمير في ' لعلهم ' إلى فرعون وملئه لأن التوراة إنما أوتيت بنو إسرائيل بعد إغراق فرعون , بدليل قوله تعالى ﴿ ولقد آتينا موسى ? لكتاب من بعد مآ أهلكنا ? لقرون ? لأولى ? ﴾ [ القصص : 43 ] . |