أظهرهما : أنه منصوب على الحال من ' رسلنا ' , يعني : متواترين أي : واحدا بعد واحد , أو متتابعين على حسب الخلاف في معناه . وحقيقته : أنه مصدر واقع موقع الحال . | والثاني : أنه نعت مصدر محذوف , تقديره : إرسالا تترى , أي : متتابعا أو إرسالا إثر إرسال وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر , وهي قراءة الشافعي ' تترى ' بالتنوين , ويقفون بالألف , وباقي السبعة ' تترى ' بألف صريحة دون تنوين , والوقف عندهم يكون بالياء , ويميله حمزة والكسائي , وهو مثل غضبى وسكرى , ولا يميله أبو عمرو في الوقف , وهذه هي اللغة المشهورة . فمن نون فله وجهان : | أحدهما : أن وزن الكلمة فعل كفلس فقوله : ' تترى ' كقولك : نصرته نصرا ؛ ووزنه في قراءتهم ' فعلا ' . وقد رد هذا الوجه , بأنه لم يحفظ جريان حركات الإعراب على رائه , فيقال : هذا تتر , ورأيت تترا , ومررت بتتر , نحو : هذا نصر , ورأيت نصرا , ومررت بنصر , فلما لم يحفظ ذلك بطل أن يكون وزنه ( فعلا ) . | الثاني : أن ألفه للإلحاق بجعفر , كهي في أرطى وعلقى , فلما نون ذهبت لالتقاء الساكنين وهذا أقرب مما قبله , ولكنه يلزم منه وجود ألف الإلحاق في المصادر , وهو نادر ( ومن لم ينون , فله فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الألف بدل من التنوين في حالة الوقف . | والثاني : أنها للإلحاق كأرطى وعلقى ) . | الثالث : أنها للتأنيث كدعوى , وهي واضحة . |