أظهرهما : أنها متعلقة بمحذوف للبيان , كهي في سقيا له , وجدعا له . قاله الزمخشري . | والثاني : أنها متعلقة ب ' بعدا ' قاله الحوفي . وهذا مردود , لأنه لا يحفظ حذف هذه اللام , ووصول المصدر إلى مجرورها ألبتة , ولذلك منعوا الاشتغال في قوله : ﴿ و ? لذين كفروا فتعسا لهم ﴾ [ محمد : 8 ] لأن اللام لا تتعلق ب ' تعسا ' بل بمحذوف , وإن كان الزمخشري جوز ذلك , وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى . |

| فصل

| ' فجعلناهم غثاء ' صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من نبات الأرض , ' فبعدا ' بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من الخير ' للقوم الظالمين ' الكافرين , ذكر هذا على وجه الاستخفاف والإهانة لهم . | ﴿ س 23 ش 42 / ش 44 ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون * ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ﴾ أي : أقواما آخرين . قيل : المراد قصة لوط , وشعيب , وأيوب , ويوسف - صلوات الله عليهم أجمعين - , والمعنى : أنه ما أخلى الديار من المكلفين . ﴿ ما تسبق من أمة أجلها ﴾ ( من ) صلة كأي : ما تسبق أمة أجلها وقت هلاكها . وقيل : آجال حياتها وتكليفها . قال أهل السنة : هذه الآية تدل على أن المقتول ميت بأجله , إذ لو قتل قبل أجله لكان قد تقدم الأجل أو تأخر , وذلك ينافيه هذا النص . | قوله : ﴿ ثم أرسلنا رسلنا تترى ﴾ في ' تترى ' وجهان : |