قرنوا به الاستبعاد العظيم , فقالوا : ﴿ هيهات هيهات لما توعدون ﴾ ثم أكدوا ذلك بقولهم : ﴿ إن هي إلا حياتنا ? لدنيا نموت ونحيا ﴾ ولم يريدوا بقولهم : ' نموت ونحيا ' الشخص الواحد , بل أرادوا أن البعض يموت والبعض يحيا , وأنه لا إعادة ولا حشر فلذلك قالوا : ﴿ وما نحن بمبعوثين ﴾ ثم بنوا على هذا فطعنوا في نبوته وقالوا لما أتى في دينه بهذا الباطل فقد ﴿ ? فترى ? على ? ? لله كذبا وما نحن له بمؤمنين ﴾ . واعلم أن الله - تعالى - ما أجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما أما الأولى : فتقدم الجواب عنها . وأما إنكارهم الحشر والنشر فجوابه , أنه لما كان قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات وجب أن يكون قادرا على الحشر والنشر , وأيضا : فلولا الإعادة لكان تسليط القوي على الضعيف في الدنيا ظلما , وهو غير لائق بالحكيم على ما تقرر في قوله تعالى : ﴿ إن ? لساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى ? كل نفس بما تسعى ? ﴾ [ طه : 15 ] . | واعلم أن الرسول لما يئس من قبول دعوته فزع إلى ربه وقال : ﴿ رب ? نصرني بما كذبون ﴾ وقد تقدم تفسيره . فأجاب الله سؤاله وقال : ﴿ عما قليل ليصبحن نادمين ﴾ . | قوله : ' عما قليل ' في ( ما ) هذه وجهان : | أحدهما : أنها مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد كما زيدت الباء نحو : ' فبما رحمة ' , وفي من نحو ' مما خطاياهم ' . | و ' قليل ' صفة لزمن محذوف , أي : عن زمن قليل . | والثاني : أنها غير زائدة , بل هي نكرة بمعنى شيء أو زمن , و ' قليل ' صفتها , أو بدل منها , وهذا الجار فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق بقوله : ' ليصبحن ' , أي : ليصبحن عن زمن قليل نادمين . |