وقد جاء ( بعث ) على ذلك , كقوله تعالى ﴿ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ﴾ [ الفرقان : 51 ] . | قوله : ﴿ أن ? عبدوا ? لله ﴾ يجوز أن تكون المصدرية أي : أرسلناه بأن اعبدوا الله . أي : بقوله اعبدوا , وأن تكون مفسرة . ' أفلا تتقون ' قال بعضهم : هذا الكلام غير موصول بالأول , وإنما قاله لهم بعد أن كذبوه , وردوا عليه بعد إقامة الحجة عليهم فعند ذلك خوفهم بقوله : ' أفلا تتقون ' هذه الطريقة مخالفة العذاب الذي أنذركم به . ويجوز أن يكون موصولا بالكلام الأول بأن رآهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الأوثان , فدعاهم إلى عبادة الله , وحذرهم من العقاب بسبب إقبالهم على عبادة الأوثان . | قوله : ' وقال الملأ ' قال الزمخشري : فإن قلت : ذكر مقالة قوم هود في جوابه في سورة الأعراف , وسورة هود بغير واو , ﴿ قال ? لملأ ? لذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة ﴾ [ الأعراف : 66 ] ﴿ قالوا ( ي ? هود ما جئتنا ببينة ) ﴾ [ هود : 53 ] . وههنا مع الواو , فأي فرق بينهما ؟ قلت : الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل قال : فماذا قيل له ؟ فقيل له : قالوا : كيت وكيت , وأما الذي مع الواو فعطف لما قالوه على ما قاله , ومعناه أنه اجتمع في الحصول , ( أي في هذه الواقعة في ) هذا الكلام الحق وهذا ( الكلام ) الباطل وشتان ما بينهما قال شهاب الدين : ولقائل أن يقول : هذا جواب بنفس الواقع , والسؤال باق , إذ يحسن أن يقال : لم لا جعل هنا قولهم أيضا جوابا لسؤال سائل كما في نظيرتها أو عكس الأمر . | قوله ﴿ وكذبوا بلقآء ? لآخرة ﴾ أي : بالمصير إلى الآخرة ' وأترفناهم ' نعمناهم ووسعنا عليهم ﴿ في ? لحياة ? لدنيا ما ه ? ذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ﴾ وقد تقدم شرح هذه الشبهة في القصة الأولى ﴿ ويشرب مما تشربون ﴾ أي : منه , فحذف العائد لاستكمال شروطه , وهو اتحاد الحرف , والمتعلق , وعدم قيامه مقام مرفوع , وعدم ضمير