والوجه في إنعامه علينا بذلك أنه جعلها موضعا لأرزاقنا بإنزال الماء منها , وجعلها مقرا للملائكة , ولأنها موضع الثواب , ومكان إرسال الأنبياء ونزول الوحي . | قوله : ﴿ وما كنا عن ? لخلق غافلين ﴾ أي : بل كنا لهم حافظين من أن تسقط عليهم الطرائق السبع فتهلكهم , وهذا قول سفيان بن عيينة , وهو كقوله تعالى : ﴿ إن ? لله يمسك ? لسماوات و ? لأرض أن تزولا ﴾ [ فاطر : 41 ] , وقوله : ﴿ ويمسك ? لسمآء أن تقع على ? لأرض ﴾ [ الحج : 65 ] , وقال الحسن : إنا خلقناهم فوقهم ليدل عليهم بالأرزاق والبركات منها . | وقيل : خلقنا هذه الأشياء دلالة على كمال قدرتنا , ثم بين كمال العلم بقوله : ﴿ وما كنا عن ? لخلق غافلين ﴾ يعني : عن أعمالهم وأقوالهم وضمائرهم وذلك يفيد نهاية الزجر . | وقيل : وما كنا عن خلق السموات غافلين بل نحن لها حافظين لئلا تخرج عن التقدير الذي أردناها عليه كقوله تعالى : ﴿ ما ترى ? في خلق ? لرحم ? ن من تفاوت ﴾ [ الملك : 3 ] . | واعلم أن هذه الآيات دالة على مسائل : | منها : أنها تدل على وجود الصانع , فإن انقلاب هذه الأجسام من صفة إلى صفة أخرى تضاد الأولى مع إمكان بقائها على الصفة الأولى يدل على أنه لا بد من مغير . | ومنها : أنها تدل على فساد القول بالطبيعة , فإن شيئا من تلك الصفات لو حصلت بالطبيعة لوجب بقاؤها , وعدم تغيرها , ولو قيل : إنما تغيرت تلك الصفات لتغير تلك الطبيعة افتقرت تلك الطبيعة إلى خالق وموجد . | ومنها : أنها تدل على أن المدبر قادر عالم , لأن الجاهل لا يصدر عنه هذه الأفعال العجيبة . | ومنها : أنها تدل على أنه عالم بكل المعلومات قادر على كل الممكنات . | ومنها : أنها تدل على جواز الحشر والنشر بصريح الآية , ولأن الفاعل لما كان قادرا على كل الممكنات وعالما بكل المعلومات وجب أن يكون قادرا على إعادة التركيب إلى تلك الأجزاء كما كانت . |