قوله : ﴿ ثم إنكم يوم ? لقيامة تبعثون ﴾ جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين على اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع . | فإن قيل : ما الحكمة في الموت , وهلا وصل نعيم الآخرة وثوابها بنعيم الدنيا فيكون ذلك في الإنعام أبلغ ؟ | فالجواب هذا كالمفسدة في حق المكلفين لأنه متى عجل للمرء الثواب فيما يتحمله من المشقة في الطاعات صار إتيانه بالطاعات لأجل تلك المنافع لا لأجل طاعة الله بدليل أنه لو قيل لمن يصوم : إذا فعلت ذلك أدخلناك الجنة في الحال فإنه لا يأتي بذلك الفعل إلا لطلب الجنة , فلا جرم أخره وبعده بالإماتة , وهو الإعادة , ليكون العبد عابدا لطاعته لا لطلب الانتفاع . | فإن قيل : هذه الآية تدل على نفي عذاب القبر , لأنه قال : ﴿ ثم إنكم بعد ذ ? لك لميتون ثم إنكم يوم ? لقيامة تبعثون ﴾ ولم يذكر بين الأمرين الإحياء في القبر والإماتة . | فالجواب من وجهين : | الأول : أنه ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة . | والثاني : أن الغرض من ذكر هذه الأجناس الثلاثة الإحياء والإماتة والإعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الإعادة . | ﴿ س 23 ش 17 ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن الخلق غافلين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق ﴾ الآية , أي : سبع سموات سميت طرائق لتطارقها , وهو أن بعضها فوق بعض , يقال : طارقت النعل : إذا أطبق نعلا على نعل , وطارق بين الثوبين : إذا لبس ثوبا على ثوب قاله الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج : هو كقوله : ﴿ سبع سماوات طباقا ﴾ [ الملك : 3 ] وقال علي بن عيسى : سميت بذلك , لأنها طرائق الملائكة في العروج والهبوط , وقيل : لأنها طرائق الكواكب في مسيرها . |