كانت من أسباب السعادة لعمر , وسبب الشقاوة لعبد الله , كما قال تعالى : ﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾ [ البقرة : 26 ] . | فإن قيل : فعلى كل الروايات فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن , وذلك يقدح في كونه معجزا كما ظنه عبد الله . | فالجواب : هذا غير مستبعد إذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الإعجاز , فسقطت شبهة عبد الله . | قوله : ﴿ ثم إنكم بعد ذ ? لك لميتون ﴾ أي : بعدما ذكر , ولذلك أفرد اسم الإشارة , وقرأ العامة ' لميتون ' , وزيد بن علي وابن أبي عبلة وابن محيصن ' لمائتون ' والفرق بينهما : أن الميت يدل على الثبوت والاستقرار , والمائت على الحدوث كضيق وضائق وفرح وفارح , فيقال لمن سيموت : ميت ومائت , ولمن مات : ميت فقط دون مائت , لاستقرار الصفة وثبوتها , وسيأتي مثله في الزمر إن شاء الله تعالى . فإن قيل : الموت لم يختلف فيه اثنان وكم من مخالف في البعث , فلم أكد المجمع عليه أبلغ تأكيد وترك المختلف فيه من تلك المبالغة في التأكيد ؟ فالجواب : أن البعث لما تظاهرت أدلته وتظافرت , أبرز في صورة المجمع عليه المستغني عن ذلك , وأنهم لما لم يعملوا للموت , ولم يهتموا بأموره , نزلوا منزلة من ينكره , فأبرز لهم في صورة المنكر الذي استبعدوه كل استبعاد . وكان أبو حيان سئل عن ذلك , فأجاب أن اللام غالبا تخلص المضارع للحال , ولا يمكن دخولها في ' تبعثون ' , لأنه مخلص للاستقبال لعمله في الظرف المستقبل , واعترض على نفسه بقوله : ﴿ وإن ربك ليحكم بينهم يوم ? لقيامة ﴾ [ النحل : 124 ] فإن اللام دخلت على المضارع العامل في ظرف مستقبل وهو ' يوم القيامة ' فأجاب بأنه خرج هذا بقوله : غالبا , وبأن العامل في ' يوم القيامة ' مقدر , وفيه نظر إذ فيه تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه . و ' بعد ذلك ' متعلق ب ' ميتون ' , ولا تمنع لام الابتداء من ذلك . |