هذه الآية على أنه ' أحسن الخالقين ' في اعتقادكم وظنكم كقوله : ﴿ وهو أهون عليه ﴾ [ الروم : 27 ] . | وجواب ثان , وهو أن الخالق هو المقدر , لأن الخلق هو التقدير , فالآية تدل على أنه تعالى أحسن المقدرين , والتقدير يرجع معناه إلى الظن والحسبان , وذلك في حق الله تعالى محال , فتكون الآية من المتشابه . | وجواب ثالث : أن الآية تقتضي كون العبد خالقا بمعنى كونه مقدرا لكن لم قلت إنه خالق بمعنى كونه موحدا . |

| فصل

| قالت المعتزلة : الآية تدل على أن كل ما خلقه الله حسن وحكمة وصواب وإلا لما جاز وصفه بأنه أحسن الخالقين , وإذا كان كذلك وجب أن لا يكون خالقا للكفر والمعصية , فوجب أن يكون العبد هو الموجد لهما . | وأجيب بأن من الناس من حمل الحسن على الأحكام والإتقان في التركيب والتأليف , ثم لو حملناه على ما قالوه فعندنا أنه يحسن من الله كل الأشياء , لأنه ليس فوقه أمر ونهي حتى يكون ذلك مانعا له عن فعل شيء .

| فصل

| روى الكلبي عن ابن عباس أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب هذه الآيات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى إلى قوله : ' خلقا آخر ' عجب من ذلك فقال : فتبارك الله أحسن الخالقين , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اكتب فهكذا نزلت ' فشك عبد الله وقال : إن كان محمد صادقا فيما يقول , فإنه يوحى إلي كما يوحى إليه , وإن كان كاذبا فلا خير في دينه , فهرب إلى مكة , فقيل : إنه مات على الكفر , وقيل : إنه أسلم يوم الفتح وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب : فتبارك الله أحسن الخالقين . فقال رسول الله : ' هكذا أنزل يا عمر ' . | وكان عمر يقول : وافقني ربي في أربع : الصلاة خلف المقام , وضرب الحجاب على النسوة , وقولي لهن : أو ليبدله الله خيرا منكن , فنزل قوله : ﴿ عسى ? ربه إن طلقكن ﴾ [ التحريم : 5 ] , والرابع قوله : ﴿ فتبارك ? لله أحسن ? لخالقين ﴾ قال العارفون : هذه الواقعة