عليه , أي : أحسن الخالقين خلقا المقدرين تقديرا كقوله : ﴿ أذن للذين يقاتلون ﴾ [ الحج : 39 ] أي : في القتال حذف المأذون فيه لدلالة الصلة عليه . |

| فصل

| قالت المعتزلة : لولا أن يكون غير الله قد يكون خالقا لما جاز القول بأنه أحسن الخالقين , كما لو لم يكن في عباده من يحكم ويرحم لم يجز أن يقال فيه : ' أحكم الحاكمين ' و ' أرحم الراحمين ' . والخلق في اللغة : هو كل فعل وجد من فاعله مقدرا لا على سهو وغفلة , والعباد قد يفعلون ذلك على هذا الوجه . قال الكعبي : هذه الآية وإن دلت على أن العبد خالق إلا أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا مع القيد , كما أنه يجوز أن يقال : رب الدار , ولا يجوز أن يقول : رب , ولا يقول العبد لسيده : هذا ربي , ولا يقال : إنما قال الله سبحانه ذلك لأنه وصف عيسى - عليه السلام - بأنه يخلق من الطين كهيئة الطير . لأنا نجيب من وجهين : | أحدهما : أن ظاهر الآية يقتضي أنه سبحانه ' أحسن الخالقين ' الذين هم جمع فحمله على عيسى خاصة لا يصح . | الثاني : أنه إذا صح وصف عيسى بأنه يخلق صح أن غيره سبحانه يخلق وصح أيضا وصف غيره من المصورين بأنه يخلق . | وأجيب بأن هذه الآية معارضة بقوله : ﴿ ? لله خالق كل شيء ﴾ [ الزمر : 62 ] فوجب حمل